《佛说佛地经论》中说：【言七宝者。一金。二银。三吠琉璃。四牟婆洛揭婆{砗磲}。五遏湿摩揭婆{有说玛瑙；有说琥珀}。六赤真珠。谓{：}赤虫{有说是蛇}所出名赤真珠。或珠体赤名赤真珠。七羯鸡怛诺迦{水精}。
就此{阎浮提诸方}所重且说七宝。其实净土{是}无量妙宝绮饰庄严。非世所识。】
{
文中【就此（阎浮提诸方）所重】的意思是，佛按照阎浮提诸方的‘世俗所共执着的名想及约定’，选了这7种，来指出佛所描述的境界中存在的‘好坏、胜劣’的差异。
其它经论也有以其它7种，来命名七宝的。
之所以说是‘阎浮提诸方’，是因为若到了另外三大洲时，尽管也是该7种，但是名称称谓和贵贱地位（其所共执着的名想及约定）就基本或完全不同了，又或者到了四天王天、三十三天、空居4天、甚至色界诸天时，就连该7种东西的粗细程度、明净水平都逐渐或彻底不同了。
---
文中【非世所识】的意思是说，诸佛净土中的七宝或无量宝，都是佛‘无漏第八识、或第七识、或前五识变现’的，而不是有漏识之慧所可如实了知的，但是有缘者可以相似了知。
---
七宝的本质即是第八识相分，佛【果位】上是无漏第八识，菩萨以下的【因位】中是有漏第八识。
‘无漏第八识相分’皆可称作【宝】，即使有一部分极似秽形，且被佛无漏前五识映射，但那也是【宝】所成。
‘有漏第八识相分’不是皆可称作【宝】的，但是数量也远远超过7种，也或者只是7种，而按质地、光泽、胜妙等等类似程度，以7种摄于多种，另外若单依‘能造’及色彩等为主而论时，说是4种摄7种也无不可。
---
第八识相分即指‘四大和所造色’，那么，所谓的【宝】，在有漏第八识而言，多指其中的一部分‘最胜精妙的所造色’，当然也包括能造其的‘四大’，
对于欲界四大洲、地居2天、空居4天、及色界初禅来说，这些最胜精妙之【宝】、与不同程度的粗色，都可在当地有情的前五识上映射，而对前五识上映射的【宝】，就由第六识随世俗名言等进行分别（其中初禅上也可现量极相似缘知）；
对于色界2、3、3禅上，第六识及借所发‘初禅的眼耳识’可现量（极相似）缘知彼当地的这些最胜精妙之【宝】...
无漏识之慧等可如实了知。
假设说‘有漏的现量智’就可如实了知‘本质境’的话，那么就等于说‘有漏慧和无漏慧没有差别了’，这当然不可以，论中有具体的说明。
-
不论‘第六识’管‘前五识（或2识）所映射的相分’叫什么、称呼成什么，作为本质的‘第八识相分（青黄赤白、似声等）’都只是十分象‘这些什么’，而不正是，并且依然法尔刹那刹那变异相续。
---
另外
四大互有增减，与道教五行真气，抛开名词以外则几乎完全相同，升降往来上，便是第八识相分安布的相续情形，‘四大中某某大偏增’先据一处，造色种子同时依之而现行为所造色，其中四大力强，造色力弱，
欲界染污烦恼若过重的话，则俱行之气为劣而非真，并且也不能正知彼气。
上品真气成色界诸天宫殿及彼有情根身等、欲界天宫及彼有情根身等、及须弥山；
中品真气成七金山；
下品真气于须弥山四边七金山外。成四大洲及八中洲并轮围山，非天宫殿、大雪山及无热池周围崖岸、地狱、饿鬼一分、傍生处，以及依彼所居有情根身。若其中有情由修力等达到一定程度时，则其根身等能转由中品或上品真气所成。
此处说的‘上中下品’，是就‘真气’主次、造色胜劣、现量非量、有漏无漏、自识他识等等方面而说的。
-
密宗里，四大中依次第前大入后大，逆序列后大为缘起前大，若放在第八识，则相分安布的相续情形也与上相同。
-
唯识教理中，以心识为主阐释诸法缘起等问题，不仅含摄能造所造，而且还俱释其能依所依，以便得到真正地、名副其实地断除所知障。
}
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考