一.月亮的称呼：
1玉桂 2银台 3五羊 4夜光 5清光 6太清 7蟾 8蟾蜍 9玉蟾 10霜蟾 11素蟾 12冰蟾 13银蟾 14瑶蟾 15蟾宫 16皓蟾17 金魄 18圆蟾 19金蟾20 蟾魄 21素魄 22圆魄23 冰魄 24桂魄 25瑶魄26 玉盘27 金盘 28银盘 29圆盘 30广寒31 霜盘 32水晶盘33 白玉盘34 金镜 35玉镜 36圆镜37 寒镜 38秦镜 39瑶镜 40金轮41 银轮 42玉轮 43圆轮 44冰轮 45霜轮 46孤轮47 斜轮 48玉兔49 玉钩 50银钩 51垂钩 52悬钩 53金兔54 白兔 55圆兔 56蛾眉
二.月亮的文学作用：
在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗表现了李白什么样的感情？思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。另外还有“海上升明月，天涯共此时”（唐人张
九龄《望月怀远》）、“欲问吴江别来意，青山明月梦中看”（唐人王昌龄《李昌曹宅夜饮》）等诗句，大体上也是这样的感情。
1.唐代边塞诗大多与明月有关,明月蕴涵着边塞诗人的悲愁特质。如：“陇头明月迥临关,陇上行人夜吹笛”(王维《陇头吟》)的悲怆郁
愤;“回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜”(李益《夜上受降城闻笛》)的悲亢幽怨;“更吹羌笛关山月,无那金闺万里愁”(王昌龄《从军行》)的
悲凉凄婉;“秦时明月汉时关,万里长征人未还”(王昌龄《出塞》)的悲壮雄浑。以上诗句中,月都是作为一种语言形象出现的,起着渲染环境、
突出抒情的作用,同时也实现了边塞这个空间概念由地理位置向心灵感悟的转换,从而使读者在深层的感知维度上产生共鸣。
2.月有阴晴圆缺,月携带着人类情感的基因,因而月蕴涵情感无奈的特质。如谢庄“美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月”(《月赋》)的祈祷和祝福;张九龄“海上生明月,天涯共此时”(《望月怀远》)的希冀和渴盼。深挚缠绵欲见难能的无奈情感,只能化作“但愿人长久,千里共蝉娟”(苏轼《水调歌头》)的凄美独白,飘游在年年岁岁亘古如斯的皎洁苍穹。当然时间也会冲淡和泯灭爱情的甘甜和香醇,倍增凄凉的无奈和忧伤。“同来望月人何在,风景依稀似去年”(赵暇《江楼感旧》),曾经花前月下的娉婷倩影,伴随岁月蹉跎而今不知零落何处,只留下丝缕酸痛汹涌在爱情失落的天际。
3.月光的腾跌在生命的时空中轮回,因而月光蕴涵时空的永恒特质。如李煜说:“春花秋月何时了,往事知多少?小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。”(《虞美》)人们在词人眼里,昔日的欢娱和自由,只能在花开花谢、月圆月缺的交替与循环的现实处境中进行此生无奈的追忆和忏悔。另外,李白从“青天有月来几时?我今停杯一问之”的朦胧醉意中追问“今人不见古时月,今月曾经照古人”的人生哲理,从而生发了“古人今人若流水,共看明月皆如此”的生命感慨,从而把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈这一永恒的自然规律宣泄得淋漓尽致。
三、古人对月亮的感情：
月崇拜是每个民族都经历过的一段历史,这么说吧,月崇拜是母系社会的遗留问题,在前农耕时期,也就是所谓的食物采集者时期,人们基本上依靠的是白天的果实采集和夜晚的狩猎,之所以在夜晚狩猎,众所周知,大部分动物都是在夜晚出动的,对于没有什么特殊武器的原始人类,夜晚出去(当然不会是深夜)是一件非常危险的事情，是高危行业,而夜晚中月亮是唯一可以指示的物体,也是唯一可以照明的东西,理所当然的得到了男人们的崇拜.同时,当时的人类不知道在生育方面男人起的主导作用,所以很崇拜女人和她们的子宫,所以女人周期性的月经也被认为是神圣的,而月周期性的阴晴圆缺和女人的月经的时间基本上是一致的,所以月亮也就被赋予了生育力量的代表(埃及的月神孔苏明显的显示出了这一神性).
随着农耕时代的来临,夜晚的狩猎基本上没有了必要,白天的猎物已经足够日常所需的时候,对月的崇拜也不再那么狂热,转而开始崇拜上白日的神,也就是太阳,同时男性在性生活中的主导地位也被发现,对于女性的子宫崇拜开始转向了男根崇拜,不但在生存时崇拜男根,甚至在丧葬仪式中也开始对男性的生殖力量开始崇拜,有些民族甚至在墓穴上插上一根木制或者石制的男性生殖器官(看看你们家的牌位或者墓碑就知道了,中国就是这样),扯远了,这时候女性地位的下降导致了月崇拜的衰落,这是历史的必然性.
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