精神之于形骸，犹国之有君也

Question

精神之于形骸，犹国之有君也，神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，过乱于下也。请问这句话怎么翻译？急急急

Answer 1

人的精神对于身体，犹如国家的君主。精神在内躁乱不安，身体就会在外受到损害，犹如君主在上位昏庸无道，国人就会在下边作乱一样。
出自嵇康《养生论》
原文
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收（一说“功效”）相悬[1] 。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。

Answer 2

精神之于形骸，犹国之有君也。翻译成现代汉语是：人的精神对于肉体形骸来说，就像一个国家必须有君主一样，能够有统一的意志主导。

原文地址：苏轼《养生论》原文及译文 作者：独木垂钓

苏轼，字子瞻，号东坡居士。北宋伟大的文学家、诗人、词人、书画家、政治家、哲学家、佛学家还有美食家。四川眉州眉山人。苏轼与其父苏洵、其弟苏辙并称为“三苏”，“唐宋八大家”之一。

苏轼步入仕途后一直生活在动荡不定的宦游羁旅之中,更遭十年贬谪,遍尝艰难困苦。他为官则勤勉从政,遭贬则下田耕耘,诗文书画成就又居重要地位,其付出的辛劳可想而知。尽管如此,他还是活到了虚岁六十六,在900多年前,这已称得上是长寿了。苏轼《养生论》是我国古代养生论着中较早的名篇。那么,苏轼有哪些养生秘诀呢?本文论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知着，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻，富有文采。

Answer 3

对于我们人来说，精神才是肉体形骸的主宰。这就像国家必须有君主才能够有统一的意志主导一样。当内在的精神出现狂躁，则外在表露出来形色必然颓丧，就像国君昏庸，而其统治之下必然会混乱一样的。本回答被提问者采纳

Answer 4

精神是维系生命，延缓衰老的重要物质

1.1先天禀赋是健康的基础，后天充养是必不可少的条件。《内经》认为生命起源于精，人以先天之精以生，后天之精以成，先后天协调配合才能健康成长。如果先天禀赋不足或后天失养就可能短寿、久病或猝死。关于先天所生《灵枢，经脉》篇曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”以上是说明人体胚胎发育情况。胎儿发育壮大后，则属后天胃气之作用。关于后天所养《灵枢．天年》说： “人之寿夭各不同......、五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能久长。”其要正如朱永年所说： “此言己出（出生）之后，借水谷之精气资生营卫津液，资养脏腑形身而能长久。"这就是先天温养后天，后天补养先天，养生应从胚胎时期开始，持续不断以至终生，启迪了养生学的发展。

1.2保养肾之精气，是中医养生的重要方法。肾精是构成人体最重要物质之一，肾气又是推动一切功能活动的原动力。肾之精气盛衰与人体的生长发育、生殖机能和衰老变化有着直接关系，《内经》非常重视肾气在延年益寿中的作用。认为肾气如果“有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治"。强调保养肾之精气，是保持健康、延长生命的关键措施。方法大致有以下几种：

1.2.1服用补肾药品肾主藏精，内寓元阴元阳。肾精不足则出现头晕、耳鸭、腰膝酸软、须发早白、性功能减退或未老先衰等症状。临床可采取填精益髓，滋阴补阳等方法。实践证明常服补肾养阴之品，可使身体强壮，耳目聪明，思维敏捷，并能延缓衰老。

1.2.2呼吸吐纳呼吸吐纳是运用意守丹田，配合呼吸运动，使内气沉聚于丹田，并运

1.2.3固精保神，勿使过泄避免早婚早育以及色欲房劳过度伤肾耗精。广成子曰：“无劳女形，无摇女精，乃可以长生”。如果放任自戕，或婚育过早，醉酒入房，都可能伤及肾精，导致早衰。

Answer 5

人的精神对于肉体来说，就像国家必须有君主才能够有统一的意志主导一样。内外情绪狂躁，表露在外身体上的颓废，就像国昏君庸，而其统治之下必有混乱一样。