自古以来，书法大家如汉魏时期的钟繇、张芝，以及晋代的王羲之、王献之，他们的技艺独步一时。王羲之曾评价钟张书法为绝伦，但也指出他们各有不足。他认为自己的书法在某些方面可以超越钟繇，而在草书上则与张芝相当。孙过庭在《书谱》中强调书法的专精与兼通并重，指出书法的变化随时代而异，如钟繇的隶书与张芝的草书，各有特色，但后人难以兼得其妙。
孙过庭在自己学习书法的多年中，深入研习，试图超越前人。他详细描述了书法的点画变化，以及真草篆隶之间的转换，强调了心手合一的重要性。他批评了一些人过于追求技巧，忽视了书法的根本——立身修本，以及书法与自然、心境的融合。他认为，书法应当如钟张那样，既能专精一体，又能兼收并蓄，而非只追求奇形怪状。
《书谱》还探讨了书法创作中的五种合与乖，即心境、技巧、环境、材料和创作灵感的融合与冲突，以及如何在变化中找到平衡。孙过庭主张，好的书法作品应能表达情感，反映时代特色，但同时也需遵循传统的规则。他强调，无论是初学者还是专业人士，都需要不断学习，才能达到更高的境界。
最后，孙过庭批评了那些过于迷信古人或自我标榜的人，他认为真正的艺术应该是内外兼修，而非仅凭技巧。他提倡书法研究应当去除繁杂，揭示书法的内在精神，以引导后人理解和实践。
孙过庭（646～691）。中国唐代书法家，书法理论家。名虔礼，以字行。吴郡富阳（今浙江富阳）人，一作陈留（今河南开封）人。曾任右卫胄参军、率府录事参军。胸怀大志，博雅好古。擅楷书、行书，尤长于草书，师承王羲之、王献之，笔势坚劲，直逼二王。著《书谱》2卷，已佚。今存《书谱序》，分溯源流、辨书体、评名迹、述笔法、诫学者、伤知音6部分，文思缜密，言简意深，在古代书法理论史上占有重要地位。其中许多论点，如学书三阶段、创作中的五乖五合等，至今仍有意义。有墨迹《书谱》传世