道教内丹学与中国文化关系析略*
道教内丹学是道教文化的有机组成部分，但
山少内丹学流派众多，阐述内丹学的丹经浩翰、
隐语复杂目_带有相当程度的神秘和迷信色彩，所
以很长时期内中国学术界对它的研究少之又少，
一度几乎成为禁区。这种情况直到Zo世纪so年
代末以后才有所改变。然!fu,迄今为止，道教内
丹学的研究比起其它道教文化的研究仍然是非常
薄弱的，这种情况与内丹学在道教中的地位很不
相称。
众所周知，道教的根木宗旨就是“得道成
仙”，然“得道成仙”的方法及理论多种多样，
包括存思、冥想、导引、辟谷、房中术、外丹
术、内丹学……等等，这些方法和理论中，生命
力最长久、最具影响力的显然是内丹学。在《道
藏》典籍中，内丹学内容数量也远远超过其它方
术和理论的内容数量。内丹学自唐代逐渐兴起
后，就成为道教“得道成仙”思想的主流，步{
目_，这种情况一直延续至今:如今的绝大部分道
十也都是信奉内丹学的全真道。胡孚探先生认为
“内丹学是道教文化中最核心的学问”一珍，此论实
有充分根据。
作为道教文化的有机组成部分，内丹学对道
教文化的许多方而都有非常重要的影响。如果对
内丹学缺乏足够的研究和认识，那么对道教发展
史、道教神仙信仰、道教清规戒律、道教伦理道
德、道教方术等各方而的研究都有可能产生重大
误解。
例如，原来曾有学者认为内丹学是唐代开始
才从外丹发展转化Ifu来，这就是因对内丹学缺乏
深入了解Ifu得出的一种片而的看法。实际上，内
丹学步{非纯粹思维的产物，它不仅是一种理论模
式，同时还包含着一种非常特殊的具体的行为模
式，Ifn这种行为模式其实旱己存在N_与外丹没有
任何关系，例如汉代道教经典《太平经》中即有
内丹学的相关记载②。内丹学发展至唐代才开始
兴起，这是其自身发展的必然规律使然Ifn非受外
丹影响的结果。
再如，道教全真派为子}一么要制订各种严格的
清规戒律?为子I一么一些全真道十强调“力一恶淫为
首”?对」几这些问题，学者们仅从社会伦理的层
而来考察是不全而的，得出的结论也是肤浅的甚
至是错误的。只有在充分了解道教内丹学的具体
行为模式(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)的
基础上，才能真正卉清全真教所制订的各条清规
戒律的出发l从和落脚l从，才能真正理解全真道十
所谓的“力一恶淫为渝，的确切含义。
另外，宋代以后道教符派的不少法术的施
行也是以内丹修炼为基础的，即如白玉蟾所谓的
“内炼成丹.外炼成法”.如果不了解内丹学.显
然也很难对这些道教法术进行深入研究。可以
说.不了解内丹学.就很难真正理解整个道教文
化。
内丹学作为道教的重要组成部分.对中国文
化的影响也是巨大的.这从中国哲学、中国文学
和中医学著作中即可窥见一斑。
中国哲学史主要就是儒佛道二教思想史.但
以往的中国哲学研究常注重儒佛却忽略了道教.
一些学者甚至认为道教(不含道家)只有“形!fn
尸的方术!fn没有“形!fn上”的哲学思想。实际
上.以内丹修炼实践为依托Ifn发展成熟的道教内
丹学理论自成体系.比之儒佛两家的哲学思想步{
不逊色。宋以后儒佛道二家都倡心性学.道教内
丹心性学与宋明理学、佛教禅学交相辉映.常常
难分难解。
不少有影响的佛教徒和儒学大师都曾不同程
度地受到过道教内丹学的影响.如南朝著名僧人
慧思的《立愿誓文》中就有所谓“借外丹力修内
丹.欲安众生先自安”之说(剐。北宋理学的重要
代表人周敦颐的“太极图’，、邵雍的“先人易’，
均可溯源至内丹家陈拎的丹道易学思想。④南宋
理学的集大成者朱熹对道教内丹学十分关注.曾
对丹经《周易参同契》和《阴符经》进行过精心
校订和注释.甚至化名道十邹著述《周易参同
契考异》。明代理学大师工阳明也曾钻研过内丹
J货.其气臼货”理论不但与禅宗有关.也与内丹
J货有关.如他在答陆原静}J时就曾用自己的理论
来俭释内丹学:
来}J石:兀神兀气兀精.必各有寄藏发
生之处。又有真阴之精.真阳之气。石石。
夫良知一也.以其妙用Ifn言谓之神.以其流
行Ifn言谓之气.以其凝聚Ifn言谓之精.安可
以形象方所求哉?真阴之精.即真阳之气之
母;真阳之气.即真阴之精之父。阴根阳.
阳根阴.亦非有一也。苟合良知之说明.即
儿若此类.铃可以不言Ifn喻。不然.则如来
} J所石二关、七返、九还之属.尚有无穷可
疑者一也汤。
道教内丹学对中国占代文学的影响非常广
泛.被列为中国占典文学四大名著之一的《西游
记》就是一部以小说形式阐述道教内丹学的特殊
“丹经”一一正如不少明清学者所言.《西游记》
中的各故事角色都有特定的内丹学含义.如孙悟
空(“心猿勺、白龙马(“意马勺、猪八戒(“木
母勺、沙悟净(“黄婆勺、佛(“兀神勺……唐
僧师徒西人取经过程的实质即一个人修炼内丹的
过程.《西游记》的宗旨就是阐扬内丹学.整部
《西游记》的情节结构完全是按阐述内丹学的需
要来安排的。但山」几现代文学界对道教内丹学缺
乏了解.以至对《西游记》产生了种种误解.JI
出现了许多所谓的不解之谜:《西游记》的主题
究竟是}I一么?为}I一么《西游记》的主角不是唐僧
却是孙悟空这么一个占怪角色?《西游记》为子I-
么要强调唐僧所取的真经都是“大乘”佛经.共
有5048卷.取经的过程也正好是5048人?
只有对内丹学有足够的了解.这些所谓的不解之
谜才能得到圆满的解释@。
除《西游记》外.许多唐诗宋词、明清小说
也都与内丹学有着非常密切的关系.例如唐代
“诗仙”李白与道教的密切关系是大家公认的.
他曾亲自求仙访道.他的许多诗歌不仅有浓厚的
道家道教旨趣.更直接涉及内丹学.如他的《庐
山i',}-寄卢侍御虚):J-)):“五岳寻仙不辞远.一生好
入名山游……旱服还丹无世情.琴心二叠道初
成”一书。宋代文豪苏东坡与佛教和道教都有不解
之缘.他的《龙虎铅汞论》就是论述道教内丹学
的作品⑧。以《岳阳楼记》名扬人卜的范仲淹同
样钻研过内丹学.他的《鹤鸽人二肖‘)都是直接
阐述内丹学的.如其中的这一首:
人人都说水中金.尽向儿铅池内寻。谁
识全凭真火制.水重半斤火半斤。一丹夜.
十一辰.风火连人不暂停。太上当年分明
说·炼铅如粉又如尘43j
明代《封神演义》中有许多关」几内丹学的内
容.其作者显然也对内丹学有较深入的了解.以
至海外学者柳存仁先生经过考证认为其作者就是
著名道教内丹家陆西星。明清时期的《绿野仙
踪》、《聊斋志异》、《二言》、《一拍》及其它不少
小说、传奇、传记中均不乏有关内丹学的描写。
近代武侠小说作家还珠楼主同样对内丹学有所研
究，其著作《蜀山剑侠传》中的不少剑仙、侠客
的非儿木领的描写显然是在内丹学理论基础之上
加以改造If1J成。现代新派武侠小说代表人金庸先
生更直接把著名道教内丹家工重阳、丘处机、张
二1几等搬进其小说中，使他们成为一代大侠或武
J货宗师。从金庸小说中我们不难确定，金庸先生
肯定仔细研读过不少道教内丹学经典，他所描绘
的令人心驰神往的“内功”的主要渊源正是道教
内丹学。毫无疑问，没有内丹学的直接影响就没
有如今脍炙人口的金庸小说。
中国自占即有“医道同源”之说，“医”指
传统的中医，“道”指包括内丹学在内的道教。
因为“医”和“道”都以长生为要旨，这一者起
源具有同一性，在旱期常常难以截然分开。道教
内丹学与中医在理论上更有许多相通之处，例如
一者都把《黄帝内经》作为经典。从总体上看，
我们虽不能说中医的理论是来自」几道教内丹学，
但有理山相信一部分中医理论应与内丹学有直接
关系。例如中医和内丹学都承认人体经络穴位的
存在，有所谓“奇经八脉”之说，如明朝名医李
时珍的《奇经八脉考》:
八脉散在群}J者，略If1J不悉。医不知
此，同探病机;仙不知此，难安炉鼎。
医If1J知乎八脉，则十一经、十五络之大旨得
矣;仙If1J知乎八脉，则虎龙升降、玄北幽微
之窍妙得矣姚。
这些肉眼看不到的经络穴位是怎样被发现的
呢?李时珍认为就是来自J几内丹家的内视实践:
八脉俱属阴神，闭If1J不通，唯神仙以阳
气冲开，故能得道。……紫阳(即内丹家张
伯端-一笔者注)八脉经所载经脉稍与医家
之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察
之，其言必不谬也。”。
从中我们可以看出李时珍对道教内丹学是非
常推崇的，以至当医}J所载的经脉与内丹}J略有
不同时，他认为应以内丹J为准。
另外，历史上有不少名医同时也是道十或是
虔诚信仰道教之人，如葛洪、陶弘景、孙思邀等
等，从他们的著作中看，他们都通晓内丹学，他
们的一些高超的医术和养生术实与内丹学有着不
可分割的密切关系。
总之，内丹学是道教文化的有机组成部分，
是中国文化的重要内容之一，它对中国宗教、哲
J货、文学、中医等传统文化均有不容忽略的重要
影响，它甚至通过这些传统文化积淀和渗透到了
一代又一代人的思想意识之中，以至今人人们的
不少日常用语都打上了内丹学的烙印，如所谓
“伤精费神”、“脱胎换，冲，、“兀神出窍”、“出神
入化”……等等。中国历史上不少著名的宗教
徒、哲学家、文学家和中医学家都曾与内丹学发
生过千摊力一缕的联系，他们虽不一定就是内丹
家，但他们的的思想行为都曾不同程度地受到过
内丹学的影响，因此，只有对内丹学有足够的研
究和认识，才能全而深入地研究他们的作品，从
If1J才能正确理解许多重要的中国文化。
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