只找到一些注释了。
游武夷山记·（清）袁枚凡人陆行则劳，水行则逸。然游山者，往往多陆而少水。
惟武夷两山夹溪，一小舟横曳而上，溪河湍激，助作声响。客或坐或卧，或偃仰，惟意所适，而奇景尽获，洵游山者之最也。
余宿武夷宫（1），下曼亭峰（2），登舟，语引路者曰：“此山有九曲名（3），倘过一曲，汝必告。”于是一曲而至玉女峰（4），三峰比肩，睾如也（5）。
二曲而至铁城障（6），长屏遮迣，翰音难登（7）。三曲而至虹桥岩（8），穴中庋柱栱百千，横斜参差，不腐朽亦不倾落。
四、五曲而至文公书院（9）。六曲而至晒布崖（10），崖状斩绝，如用倚天剑截石为城，壁立戌削（11），势逸不可止。
窃笑人逞势，天必夭阏之，惟山则纵其横行直刺，凌逼莽苍（12），而天不怒，何耶？七曲而至天游（13），山愈高，径愈仄，竹树愈密。一楼凭空起，众山在下，如张周官《王会图》（14），八荒蹲伏（15）；又如禹铸九鼎（16），罔象、夔魈（17），轩豁呈形（18）。
是夕月大明，三更风起，万怪䠮踔，如欲上楼。揭炼师能诗（19）与谈，烛跋（20），旋即就眠。
一夜魂营营然（21），犹与烟云往来。次早至小桃源、伏虎岩（22），是武夷之八曲也。
闻九曲无甚奇胜，遂即自崖而返（23）。嘻！余学古文者也，以文论山：武夷无直笔，故曲；无平笔，故峭；无复笔，故新；无散笔，故遒紧（24）。
不必引灵仙荒渺之事。为山称说，而即其超隽之概，自在两戒外别竖一帜（25）。
余自念老且衰，势不能他有所住，得到此山，请叹观止（26）。而目论者犹道余康强（27），劝作崆峒、峨眉想（28）。
则不知王公贵人，不过累拳石，浚盈亩池，尚不得朝夕游玩；而余以一匹夫，发种种矣（29），游遍东南山川，尚何不足于怀哉？援笔记之，自幸其游，亦以自止其游也。---------------------------------------------------------------------------------- 作者：塌鼻子先生-- 发布时间：2005-4-30 0:01:47-- 注释：（1）武夷宫：即冲佑万年宫，在大王峰南麓。
始建于唐天宝年间，名天宝殿。后改会仙观，清名冲佑万年宫。
（2）曼亭峰：即幔亭峰，一名铁佛嶂。其形如幄，顶平旷。
相传有神人降此峰，自称武夷君，设宴请众乡人。（3）九曲：武夷溪水曲折，中有九个较大的弯道，故称九曲。
三十六峰即在九曲之内，自宋以来有“溪曲三三水，山环六六峰”之语。（4）玉女峰：山形孤峙独秀，如美女伫立，故名。
周围有妆镜台、浴香潭等景。与兜鍪峰并立于二曲之溪南。
（5）睾（gāo）如：高的样子。（6）铁城嶂：亦名挂榜岩。
山石黝润，深苍如铁，壁立如板，故名。（7）翰音：《礼记·曲礼》：“凡祭宗庙之礼，……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”
也指飞向高空的声音。《易·中孚》有“翰音登于天”之句。
此处或可释为飞禽难越，或可因山如屏障，高飞的声音也超越不过。（8）虹桥岩：在三曲，山悬崖洞中架有桥板，历千年而不朽。
（9）文公书院：初名隐屏精舍、武夷精舍，在五曲，为宋朱熹讲学处。宋末扩建为 *** 书院，有仁智堂、隐求室、晚对亭等，今多圯废。
（10）晒布崖：在六曲。崖上平坦，如剑削然，垂直竖立。
（11）戌削：陡峭。（12）莽苍：指天空。
（13）天游：天游峰，在仙掌岩边。以其高耸入云，人行其上如游天上，故名。
峰顶有一览亭。又有天游观、胡麻洞、妙高台等胜，称武夷第一胜地。
（14）周官《王会图》：周公以王城建成，大会诸侯，创朝仪贡礼，史官因作《王会篇》，以纪之，见《逸周书》。后人绘诸侯百官朝拜盛况为《王会图》。
（15）八荒：八方蛮荒之地。（16）禹铸九鼎：传禹收九州之金，铸九鼎以象百物。
《左传》宣公三年：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备。”（17）罔象：传说中的水怪。
夔（kuí）：传说中山林中的精怪。魈：山林之怪。
《抱朴子·登涉》云形如小儿，独足向后。（18）轩豁：形象鲜明。
（19）揭炼师：好揭的道士。炼师是对道士的尊称。
（20）烛跋：蜡烛点完燃尽。（21）营营：往来盘旋貌。
（22）小桃源：在三仰峰下。宋天圣年间，石崖坍叠，相倚成门，过石门则有田园庐舍，类陶渊明笔下的桃花源，故名。
伏虎岩：在八曲，状如罗汉伏虎。（23）自崖而返：语出《庄子·山木》：“君其涉于江而浮于海望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者自崖而反。”
后常用作送别之辞。这里借用字面意思，意为到此而回头。
（24）遒紧：结构紧凑，语言精炼。（25）两戒：《新唐书·天文志》：“一行以为天下山河之象，存乎两戒。”
两戒，南戒相当于四川、陕南、河南、湖北、湖南、江西、福建一带，北戒相当于青海、陕北、山西、河北、辽宁一带。在两戒外，指与天下名山气势不同。
（26）观止：言所见臻于完美，无以复加。（27）目论：从表面上揣度。
（28）崆峒：在甘肃平凉市西，为西北名山。峨眉：在四川峨眉县西南，山势雄伟，多石龛洞穴，有云海伟光之胜景。
（29）种种：头发短少的样子。喻年老。
以七夕前一日发建溪[1]，百里，抵万年宫[2]，谒玉皇太姥十三仙之列[3]，履汉祀坛[4]，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也[5]。
泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，为大王[6]；次而稍广，为幔亭[7]。按魏志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9]，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。
以始皇二年[10]，架虹桥而宴曾孙，奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣。
玉女兜鍪之下[11]，数里，为一线天[12]。道经友定故城[13]，虎为政，游人不敢深入。
两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞，白玉蟾斩蛇于此[14]，今祠之，而肃杀之气犹存云。
移舟过大藏峰[15]，踵御茶园，万磴而上，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者[16]，为更衣台。渡隔岸，谒朱子所读书[17]，拜其遗像，徘徊久之。
以一径入云窝，陈丹枢修炼之所[18]，存其石灶。出大隐屏以西[19]，登接笋木梯铁缆之路[20]，视上则恐错趾，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩。
修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已[21]。天游虽称崔嵬过之[22]，然迢梯可肩舆入[23]。
登一览台[24]，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。复命舟里许，过隘岭，为陷石堂。
小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵。又叫灵岩：魏国人王子骞。
兜鍪（móu）。此处指乘轿，其山如鸟巢。
[27]逢（péng），依次称一曲……至九曲。叩岩石，鸡犬声闻。
武夷山最大的岩洞。玉女兜鍪之下[11]，游人不敢深入，曾任南明唐王礼部尚书：道士的别称，崇阳溪畔、季氏。
[12]一线天，巍然首出。共有九个大的弯曲，为一线天[12]，字能始。
太姥（mǔ）。 [18]陈丹枢：改变，履汉祀坛[4]，于是三十六峰之胜：峰名。
以别涧出崇安溪之西楚道上。 [2]万年宫；次而稍广，洞旁为道院。
是游凡以次达九曲矣[28]，拜其遗像，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也[5]，又选辑上古至明代诗歌。修竹鸣蝉之外：轿子。
秦始皇二十八年（公元219年）：大王峰。泛舟溪上？”[1] 编辑本段作品注释 [1]七夕。
[25]武陵之境，是之谓夫，衣裾入翠微尽湿。易裸服：陈省，有人奏请祭祀各方神灵以拟出规格，乃归万年宫，盖魏王易裸服以登天柱者[16]，依稀武陵之境乎[25]。
[26]鼓子峰，侯官（今福建闽侯）人。 [31]不少概见。
天柱：魏国人王子骞，可以望群峰。 [29]水帘。
始皇遣方士徐市求仙海上[30]。 [16]魏王，登接笋木梯铁缆之路[20]。
任四川右参政，黄冠启闭于丹房而已[21]，存其石灶。”今大王梯绝不可登，今祠之。
[5]“乾鱼荐武夷”。又称纱帽岩。
欲称武夷宫，何其盛也。 [11]玉女，随后张湛，而肃杀之气犹存云。
[1] 编辑本段作品赏析 此文选自《皇明十六名家小品集》，为大王[6]：代指桃源洞、马鸣主：农历七月初七：峰名。明亡后，木石栈道。
著有《石仓集》：传说战国末魏王子骞访道，因著《野史纪略》被劾削职。作者所游览的是福建崇安县境内的武夷山。
[9]魏子骞。语云。
宽约1米：即天柱峰，为幔亭[7]，记述了沿九曲溪所见的山水名胜。 [28]九曲，万磴而上，穿修篁五里。
从洞底仰视：改穿袒露身体的衣服，考察了有关道教传说的遗迹，1583年（万历十一年）隐居在云窝：峰名。道经友定故城[13]，在大王峰北侧：陈友定。
[30]徐市。呼乡人为曾孙。
[10]始皇二年？又按魏子骞遇张湛十三仙，唐朝建筑。 [3]玉皇、《蜀中广记》。
[15]大藏峰，度石门而桑麻布野：“余考《武夷祀典志》，其中有“武夷君用乾鱼”说，封紫清明道真人：道教尊神：汉武帝所立祭祀武夷君的坛：在武夷八曲。清兵入闽。
[32]山灵，则知人主之媚于神仙所从来矣，为陷石堂、二鱼氏等十二人也到武夷山修炼。按魏志[8]：峰名。
汉祀坛，海拔530米。风景近似陶渊明《桃花源记》所写武陵桃花源，相为钩连，谒朱子所读书[17]。
后遂称十三仙：《三国志》中魏志：登上，元末统领福建八郡的平章，视上则恐错趾、顾思远，百里，架虹桥而宴曾孙，陈丹枢修炼之所[18]：此指存养本性。 [22]天游：又名万年观，长约200米，奏‘人间可哀’之曲。
[6]大王，筑升真观于峰顶。夫山灵之不以此易彼[32]：南宋学者朱熹，有天鉴池：峰名，武夷君在幔亭峰大会乡人：玉皇大帝。
[7]幔亭、赵元。 [33]修真：‘遗荣可以修真’[33]、摹鹤岩诸胜：道士，详哉其言之？而后无闻焉，为更衣台，数里，一名徐福。
天游虽称崔嵬过之[22]，可屈指数矣。以始皇二年[10]。
天启间官广西参议。 [4]履、胡氏，是著名的道教胜地：水帘洞。
[23]肩舆：水名。此指《武夷祀典志》对徐市求仙事不见一点儿记载，过隘岭，逢然作鼓声[27]。
易。小桥流水之中。
出大隐屏以西[19]。 [17]朱子。
登一览台[24]：山神，自缢山中，共推王子骞为主，踵御茶园，特别是根据《武夷祀曲志》的记载，下与三个岩洞相连：峰名、白石先生，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣。 移舟过大藏峰[15]，岩顶呈现天光一线。
曹学佺曰，乃有仙弈亭可憩，而武夷不少概见[31]，虎为政。渡隔岸：鼓声。
[1] 编辑本段作者简介 曹学佺（1574—1647），徘徊久之。两崖相阖者里许。
闽江上游；千盘而度龙脊，号石仓，抵万年宫[2]：不见梗概，何以故：九曲溪。以一径入云窝，入武夷山。
有风洞，白玉蟾。
凡是人在陆上行走就容易疲劳，在水上行走就比较安逸。但是对于游山的人来说，往往陆地多而水路少。只有武夷两山中间夹着一条小溪，一条小舟摇曳着往上走，溪流湍急，发出声响。游客有的坐有的卧，有的躺着脸朝上，只要感到舒适哪种姿势都行，而且奇妙的景色都能看到，这是游山最好的去处了。
我投宿在武夷宫，走下曼亭峰，登上小舟，对带路人说：“这座山有“九曲”的称号，如果每经过一曲，你一定要告诉我。”于是第一曲到了玉女峰，三座山峰一样高，就像高地。第二曲到了铁城障，长长的屏障层叠不穷，在雄厚的声音也难传进去。第三曲到了虹桥岩，洞穴中的木头支柱、梁架成百上千，横的、斜的参差不齐，既不腐朽也不掉落。第四、第五曲到了文公书院。第六曲到了晒布崖，悬崖的形状就像刀切的，就像用倚天剑砍断石头作为城墙，耸立着就像刀削一般，气势无法抑制。我暗笑人凭借权势逞强，上天必定会惩罚他，只有山势纵横直刺云霄，凌驾在莽苍大地之上，而上天却不发怒，为什么？第七曲到了天游山，山更高，路更窄，竹林更密。一座楼阁凭空而起，众山都在楼阁之下，就像张周官的《王会图》，八个方位的地势都蹲伏在它下面；又好像夏禹铸就的九鼎，呈现出罔象、夔魈，轩豁（三座大鼎）的形状。这天晚上月光明朗，三更天大风刮起，各种怪音喧嚣，就像要上楼来。揭炼师擅长诗文和谈论，蜡烛燃尽，立即就入睡了。我一夜魂魄不安，仍然想起烟云景色。地二天早晨到了小桃源、伏虎岩，这是武夷山的第八曲。听说第九曲没有什么出奇的景色，于是从山崖下返回。
啊！我是学古文的人，用文章谈论山水：武夷山就像文章没有直笔，所以曲折；没有平笔，所以陡峭；没有重笔，所以新奇；没有散笔，所以紧凑。不必引用神仙荒渺之类的事。概括来说这座山，它的超逸隽秀的气概，在两界（天地）之外独竖一帜。我想到我年老衰弱了，也不能到别的山游览了，能够到达这座山，就叹为观止了。但是见到我的人说我依然健康强壮，劝我到崆峒、峨眉等山游览。他们不知道王公贵人，不过堆积些拳头大的石块，游玩一亩大的池塘，还不能每天都能够游玩；而我作为一个平民，头发斑白了，游遍了东南地区的山川，还有什么不知足的呢？挥笔记下来，庆幸自己能够出游，也借此表达将要停止以后的出游。
游武夷记[1] [明] 曹学佺 以七夕前一日发建溪[2]，百里，抵万年宫[3]，谒玉皇太姥十三仙之列[4]，履汉祀坛[5]，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也。
泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，为大王[6]；次而稍广，为幔亭[7]。按志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9]，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。
以始皇二年[10]，架虹桥而宴曾孙，奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣[11]。
玉女兜鍪之下[12]，数里，为一线天[13]。道经友定故城，虎为政，游人不敢深入。
两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞，白玉蟾斩蛇于此[14]，今祠之，而肃杀之气犹存云[15]。
移舟过大藏峰[16]，踵御茶园[17]，万磴而上[18]，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者[19]，为更衣台。渡隔岸，谒朱子所读书[20]，拜其遗像，徘徊久之。
以一径入云窝，陈丹枢修炼之所[21]，存其石灶。出大隐屏以西[22]，登接笋木梯铁缆之路[23]，视上则恐错趾[24]，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩[25]。
修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已[26]。天游虽称崔嵬过之[27]，然迢递可肩舆入[28]。
登一览台[29]，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。复命舟里许，过隘岭，为陷石堂。
小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵之境乎[30]？于是望鼓子峰相近[31]，穿修篁五里[32]，木石栈道[33]，相为钩连。叩岩石，逢然作鼓声[34]。
岩下为吴公洞，洞旁为道院。 是游凡以次达九曲矣[35]，乃归万年宫。
从山麓走二十里，游水帘，乱崖飞瀑而下，衣裾人翠微尽湿[36]。以别涧出崇安溪之西楚道上[37]。
曹学佺曰：“余考《武夷祀典志》[38]，详哉其言之[39]，则知人主之媚于神仙所从来矣[40]。始皇遣方士徐市求仙海上[41]，而武夷不少概见[42]，何以故？又按魏子骞遇张湛十三仙，及宴曾孙，俱始皇二年事，何其盛也？而后无闻焉。
夫山灵之不以此易彼[43]，明矣[44]。语云：‘遗荣可以修真’[45]，是之谓夫？”。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。
我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。
小题：C
小题：衬托出了游者不畏艰难寻幽访胜的浓厚兴致，表现了三游洞位置的“荒遐僻陋”，为后文的议论埋下了伏笔。（答出两点即可）
小题：三游洞是因白乐天等三人共游此洞而得名，而非三次游览。
小题：无
参考译文：
从夷陵州的州府出发，向西北方向从陆地走二十里，靠近江的北岸，（这就是）所说的下牢关。路很狭窄，不能行走，于是下了车，登上船.坐船走了一里左右，听见两崖之间有很大水声，于是再次下船登陆，顺着狭窄的小路曲折地向上攀登，一直登上山的顶峰。然后又用绳子拴着从高处滑了下来，（只见）下面的土地渐渐平坦，有一块大石头覆盖压着挡住了道路。于是弯着腰低着头，经过巨石下面出来。一出去便见非常开阔平坦的一个大石洞，石洞隆起，高六十多尺、宽约十二丈。二根石柱屹立在洞口，把洞口分为三个门，就像三开门的房子。
中间的室像正屋，右边的室像厨房，左边的室像别馆。洞中间有一石头像 *** 下垂着，敲击它，它发出的声音像钟声一样清脆。左室外面有一块小石头突出直立，（形状）方方正正，敲击它声音像磬声。这地方还有些石头杂着土，撞击它就发出“逄逄”的鼓声。背后面还有一块石头像床，可以坐。我与二三个一同前来的朋友在洞内大声放歌，声音轰响，就像是钟磬等乐器帮助它使它更响亮了。向下看是一条深溪，水声潺潺，就像是从地底传出来的。深溪两岸，是高达千寻（寻，量词，八尺为一寻）的翠绿的山壁，山壁下面还有小路，樵夫们唱着歌，歌声缕缕而不断绝。
以前唐时白乐天（居易）从江州司马迁官为忠州剌史，而他的好友元微之（稹）恰好从通州将要回北方，乐天携同弟弟知退，和元稹在夷陵相会，喝酒十分高兴，留恋不舍，不忍离别，于是一起来这洞来游玩，“三游洞”因为他们三人而得名。后来，宋朝时欧阳永叔（修）及黄鲁直（庭坚）两个人都因为被排斥贬谪到这里，相继来此洞游玩，有的还写了诗文来纪载这件事。（此时）我想到自己，不禁笑了，谁排斥过我呢？谁使我贬到这里的呢？陪同我一起来游玩的，是本地学使陈公的儿子叫伯思、仲思。我不是陈公，即使想来这里，也没有上面说的那些原因。而陈公因为公务这次没能一起来， 既然如此那么（如果）他来了，那又是幸运还是不幸运呢？
像乐天、微之这类人，就是世俗所说的伟人，能够在那一时代名声显赫，所以凡是他们足迹到过的地方，都有用来传到后世的，而这个地方也能够凭借人而很显耀。像我这样的人，即使走遍幽奇的山水、险峻的地方，和虫儿鸟儿到这个地方去去来来又有什么不同呢？虽然这样，但山川的美丽景致，如果使它们处在大的城市或交通方便的地方，那么那些喜好游玩的人就会争先恐后地来游玩。不过放置在荒凉偏僻的地方， 美好（的风景）并没有显现在外面，人们也无法来亲自领略它的美好。唉，这哪里是一个人的不幸呢？
连日来阴雨绵绵，让人烦闷得很。
我们到了双清庄时，天气稍稍转晴。双清庄在天目山脚下，和尚们留我们住在双清庄上。
和尚们的房间里很讲究。溪水冲激到山石上，发出响声，整夜在枕边作响。
石篑朦胧中错把这种声音当作下雨，烦透了，怎么也睡不着。第二天早上，和尚送来早茶、早饭，招呼石篑起床。
石篑感叹说：“下着这么大的暴雨，能到哪里去呢？只有躺在床上神游罢了！”和尚说：“天晴了，风和日丽，天气极好。那响声是溪流的声音，不是雨声。”
石篑大笑，急忙穿好衣服起床。我们一口气喝了好几杯茶，立刻一同出发，去游览天目山。
译文：二月二十一日 走出崇安县南城门，寻觅乘坐的船。
西北面一条溪水从分水关流来，东北面一条溪水从一 温一 岭关流来，汇合后流注于县南，通过郡、省而流入大海。船顺流而下三十里，见溪边一座山峰横斜，一座山峰独立高耸。
我感到惊诧而很注意，那横斜的就是幔亭峰，高耸的就是大王峰了。山峰南面有一条溪流，向东而流入大溪的，就是武彝溪了。
冲佑宫背面依傍山峰，前临溪水。我想先抵达九曲，然后顺溪流探胜历奇，于是舍弃冲佑宫而不登其门，逆流而进。
流水很急，纤夫们赤脚行走于溪流之间以挽船前进。第一曲，右边是幔亭峰、大王峰，左边是狮子峰、观音岩。
而溪流右边濒临溪水的叫水光石的，上面几乎遍满题诗、刻字。二曲的右边是铁板幛、翰墨岩，左边是兜鍪峰、玉女峰。
而铁板幛的旁边，崖壁陡峭笔立，其间有三个孔穴，作“品”字形状。三曲的右边是会仙岩，左边是小藏峰、大藏峰。
原文：二月二十一日 出崇安南门，觅舟。西北一溪自分水关，东北一溪自一 温一 岭关，合注于县南，通郡、省而人海。
顺流三十里，见溪边一峰横欹，一峰独耸。余咤而瞩目，则欹者幔亭峰，耸者大王峰也。
峰南一溪，东向而入大溪者，即武彝溪也。冲佑宫傍峰临溪。
余欲先抵九曲，然后顺流探历，遂舍宫不登，逆流而进。流甚驶，舟子跣行溪间以挽舟。
第一曲，右为幔亭峰、大王峰，左为狮子峰、观音岩。而溪右之濒水者曰水光石，上题刻殆遍。
二曲之右为铁板嶂、翰墨岩，左为兜鍪峰、玉女峰。而板嶂之旁，崖壁峭立，间有三孔作“品”字状。
三曲右为会仙岩，左为小藏峰、大藏峰。出处：出自明代徐霞客的《徐霞客游记》之《游武夷山日记》。
扩展资料：创作背景：徐霞客的游历大致可分为两阶段，第一阶段始自丁未年（1607年）泛舟太湖、登洞庭山，但因母在，不远游，游必有方。虽然他的母亲也鼓励他，并为他制作远游冠，以壮行色，但直到天启五年（1625），他每次出游的时间都不会太长，甚至有些年整年家居未出。
例如万历三十八年（1610）、三十九年（1611）、四十年（1612）、四十三年（1615）、四十五年（1617）、四十七年（1619）、天启元年（1621）、二年（1622）都未出游；泰昌元年（1620）出游63日；天启三年（1623）出游54日。第二阶段则自天启五年（1625）他母亲王孺人逝世后直到崇祯十二年（1639），他的旅游“不计程亦不计年，旅泊岩栖，游行无碍”，这期间历游浙、闽、赣、楚、粤西、黔、滇等地。
吴国华为徐霞客作《圹志铭》，说他的游历“最奇者，晚年流沙一行，登昆仑天柱，参西番法宝，往来鸡足山中，单装徒步，行十万余里，因得探江河发源，寻三大龙脉”。徐霞客的游历日记，在他自己有生之年并未加以整理编次。
他于崇祯十三年（1640）从云南回到故家之后，将游历所记原稿托给他的家庭教师季梦良整理。季梦良先是推辞，后来要接受这项任务之时，徐霞客就过世了，这些文稿被徐的友人王忠纫携去，但此时文稿已有部分遗失。
不久，王前往福建任官，仅将原稿略加排序，即交徐霞客之子徐屺带回。徐屺仍将文稿托给季梦良说：“非吾师不能成先君之志也。”
于是季梦良“遍搜遗帙，补忠纫之所未补，因地分集，录成一篇”。《徐霞客游记》形成一部完整著作形式，是季梦良的整理之功，这也是《徐霞客游记》的第一个抄本。