禅宗“不修之修”蕴含的佛教智慧？

Question

如题所述

Answer 1

楼主~ 要了解这个道理，那首先则需要先知道:

禅宗所实证的标的是什麼? 所亲证的根本是什麼?

那如果能对此有所了解的话，才会知道: 什麼是不修之修。
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禅宗始从佛祖拈花、迦叶微笑，将这个正法眼藏、教外别传的宗门传下来，所传的正是如来密藏 --- 一切众生本具的真如佛心，也许你会问"为什麼 佛不直接将这个密意明说出来呢? 而要用总总的机锋、暗示来衬托呢? 为什麼不直接告诉众生，自己本来就具足的真心、佛心在哪里呢?" 这样问也许有道理，然而，这个真如佛心实在太平凡、也太现成了，你本来就有，不是靠修行而得到的，纵然你修行成佛，其实就你本来具有的真如佛心而言，真的是无所得、也无所证。

众生之所以为众生，最主要的原因，就是不知道这个真相，不知道自身本有的真如佛心，一直恒常不断，每一世都一直陪著你，从来没离开过你的身心，可是他从来不作主，你想结婚谈恋爱，他没意见；你要单身不婚，他也不会干预你，就这样如如随缘伴著你生生世世，可是，没有它，你也无法结婚、甚至也无法吃饭睡觉、行住坐卧，它一直从无间断的配合你，没有休息过，但也从来没累过，就是这麼不可思议，但却又是人人、众生本具，平凡又现成。

可是众生们只知道意识心灵自己而言，也就是只知道这个能看、能听、能觉知、能思维、能逻辑分析、有感情、有喜怒哀乐爱恨欲的这个意识心，众生都是认取这个心为自我，而不知道这个心之所以能运作，还必须背后有那个常驻不坏的真如佛心在支持、支援。可是呢、真如佛心无形无色、他离见闻觉知、它也没感情、没知觉，当你很痛苦的时候、或受伤、生病很痛很痛的时候，是你的意识心在知道痛，可是你的真如佛心根本没感觉，他从来就不与这些相呼应，一直都那麼寂静，可是没有它，坦白说，也不会有你、也不会有痛苦这些知觉，因为意识的你、以及痛苦悲伤、乃至种种知觉，都只是真如佛心展现在世间中的局部功能而已。但是它虽然展现、显现这些功能，它本体从来就不对这些动心过，会动心的，也只有它所出生的意识心灵而已，也就是你所认为的你自己，你那个想要学习、想要了知种种、想要得到、想要怎样怎样的那个意识心。

正因为如此，如果直接跟众生明说这个真如佛心的所在，其实众生是不可能会接受的，它跟意识心的性质差异太大了，而且真的是无我相、无人相、无众生相，这要怎麼说呢~

当有人说你坏话被你听到的时候，你因为了知那个内涵，就会觉得被人中伤了，那就是我相，可是真如佛心从来就不在世间的种种色声香味触法上做了知分别，你被人毁骂、污辱时，只有有我相的意识才会感觉受伤害，但是你的真如佛心根本没感觉，它还是一样不动心、如如自得，这个不是靠修行才有的，而是本来如是。那人相也是如此，我们意识心能分别美丑、高低、远近、长宽、愚智等，所以知道哪个人很聪明哪个人很笨，哪个人很丑、哪个人很美，这就是人相了，可是真如佛心本来就不在这些做了知分别，所以它不仅无我相、也无人相，而且对每个众生而言，真如佛心都是一样的体性，都是这样无所分别、空寂无我、又能恒顺众生如如不动，这才是真的大平等相、大慈悲相。 而不是靠意识心去勉强自己要平等、要慈悲一点。

那讲了那麼多，如果能细细体会其中的话，大概就能知道，真如佛心与世间人所熟悉的意识心之差别了，也应该大概晓得，为什麼 佛不明讲的缘故了。

第一: 如果明说，不信受就算了，也无法承担，这也可以理解，但是万一诽谤、破法，就免不了造下大恶业了。

第二: 明说的话，在众生信力、慧力、福德不具足的情况下，一定会反弹不信，根本无法承担这个现成又平凡的真如佛心，那就是无法生起忍法，无生忍根本不可能发起，那麼般若智慧、以及更深入的无生法忍当然也就不可能发起了。所以，过犹不及。
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最后，就回到主题来谈:

这众生本有的真如佛心，不是靠你修行而得，而是你本来有之；

可是呢，你如果不修行、不参禅也不念佛、也不修六度万行，那麼你也没有实证的因缘，

既然无法实证，那你想要更深入的去通达真如佛心所含藏的一切种子、功德: 如四智圆明、三十二大人相、十无畏力、十八不共法、十智等等佛地究竟功德，也是不可能的，因为你连真如佛心在哪、真如佛心怎麼跟我们身心和合运作都不知道，又如何能更深入的实证呢?

所以，真的是不修而修。

但是当你悟后勤修，其实对於真如佛心而言，无所证、也无所得，更无所修。因为他一直都是那样对万法不闻不问、也不了知，你认真修行，它真的没意见，也不会赞叹你，你放逸堕落，它也没意见，也不会骂你更不会不高兴，他本来就没有三界的心行，一直都是恒顺你、随喜你。 你成佛以后、或是堕地狱，它的体性、性格，永远都是真如性、随缘如如。差别只在於，它所含藏的污染烦恼是否净除了，你(意识)是否已经具足了无生法忍的智慧，知道怎麼运用它了，就这样而已，但这也不是一生、二生、乃至一劫二劫能成功的。

所以，也真的修而无修。

Answer 2

禅宗的”不修之修“，是建立在已经悟道的基础上的。
在悟道之前口称“不修之修”的，绝大多数是陷于口头禅的人。这些人平时可能貌似很开悟，遇到大事来时，心就慌乱不堪定不住了。
所以，“不修之修”，只是禅宗修行到一定境界的人才能用的方便。在真正开悟前，还是按老套子或打坐或参禅或念佛为好。唐宋朝真正得果位的禅宗大师，绝大多数都有着打坐入深定的底子（或参禅或念佛到一心不乱），缘份到了时才厚积薄发的。
宋代以后得果位的人越来越少，就是因为大家不愿下功夫打坐参禅念佛，想抄近路反而欲速不达。这也是近代禅宗衰落的原因之一吧。
所以，禅宗“不修之修”蕴含的佛教智慧，在此不说也罢，免得继续误人哦。本回答被提问者采纳

Answer 3

超越一切对立，破除能所相对、根尘相对......发掘自身本具之佛性。

Answer 4

所谓不修之修，乃是不拘泥于修行的形式，而采取明心见性，彻悟的法门

Answer 5

不去刻意修持 行住坐卧 言语动心，顺其自然。一切 靠悟