开宗明义，“十恶”，最早出现于佛经中，是佛教用语。佛经被翻译传播之后，“十恶”开始进入律法正式成为一个法律名词。
01 先说“十恶”在佛教中的来历与含义
据《高僧传》记载，早在前秦苻坚建元年间（公元386年），竺佛念就译出了《增壹阿含经》；在晋隆安二年（公元398年）以前，僧伽提婆也译出了《长阿含经》，这些翻译的经文中就出现了“十恶”一词。随后，直接以“十恶”为名的佛经也被翻译到中国。在两晋南北朝时期就出现了多部《十恶十善经》，其中有译者可查的两次分别是晋惠帝永年年间(公元301年)，由沙门支法度翻译和宋孝武帝时期(公元453—464年)由竺昙无兰翻译。在佛经翻译传入中国后，中国人撰写的作品中开始出现“十恶”一词。就佛教方面的含义而言，十恶是指十种恶行，其中既有犯罪行为，又有恶的不道德行为。十恶内容见于佛教大小乘经典，往往与十善相对应。在著名的大乘经典《长阿含经》、《增壹阿含经》中，就有对十恶的界定： “言诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者。”《大哀经》中也有称：“一曰杀生、二曰盗窃、三曰淫佚、四曰妄言、五曰两舌、六曰恶口、七曰绮语、八曰无明、九曰斗诤、十曰邪见。”尽管各类佛教经典中十恶的具体恶行名称有不完全一致的地方，但是所指向的内容却是一致的：杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、嫉妒、恚害、邪见，是佛主张必须戒行的大恶行。在佛看来，恶行、恶业源于身、口、意三业，其中杀、盗、淫属于身业，妄言、绮语、恶口、两舌属于口业，嫉妒、恚害、邪见属于意业，所谓“身三口四意三”。凡戒行十恶即为十善，行十恶行则为十恶，属于佛教中的根本业道。佛典十恶的界定则在于倡导善行，通过宣扬六道轮回的因果报应理论，告诫世人多行善举，少为恶业，其世界关怀远超律典规定的十恶重罪。
02 再说“十恶”在律法中的含义与演变
在律法中，“十恶”的源头应归于北齐的“重罪十条”，首见于成于公元564年的《北齐律》（比佛教的晚了170多年），它指的是对危害统治阶级根本利益的十种重罪的总称，即：“一曰反逆、二曰大逆、三曰叛、四曰降、五曰恶逆、六曰不道、七曰不敬、八曰不孝、九曰不义、十曰内乱，其犯此十者，不在八议论赎之限……齐人多晓法律，盖由此也。”《北齐律》把“重罪十条”置于律首，将之作为严厉打击的对象，以此加强法律的威慑力。而上文中的“八议”制度又指的是，对封建特权人物的犯罪实行减免处罚的法律规定。它包括：“议亲(谓皇帝袒免以上亲，及太皇太后、皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲)、议故(谓故旧)、议贤(谓有大德行)、议能(谓有大才业)、议功(谓有大功勋)、议贵(谓职事官三品以上，散官二品以上，及爵一品者)、议勤(谓有大勤劳)、议宾(谓承先代之后，为国宾者)。”此后，“八议”成为各代刑律的重要内容。到了后周，则不立十恶，而着重惩处“恶逆、不道、大不敬、不孝、不义、内乱”等六种罪。隋朝开皇三年(583年)，隋文帝制定新律，即《开皇律》，在“重罪十条”的基础上加以增删，正式确定了十恶制度：“一曰谋反、二曰谋大逆、三曰谋叛、四曰恶逆、五曰不道、六曰大不敬、七曰不孝、八曰不睦、九曰不义、十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦，犹除名。”当暴君隋炀帝即位后，于大业三年(607年)，又另立《大业律》十八篇。讽刺的是，他居然以宽政为标榜，而“除十恶之条。”不过，所谓的“除十恶之条”，实际上删去的仅是“十恶”之名，而在内容上则“十恶之内，唯存其八。”即八恶仍存于律文之中。唐律承袭此制，在《唐律疏议》中将“十恶”列入名例律之中：“一曰谋反、二曰谋大逆、三曰谋叛、四曰谋恶逆、五曰不道、六曰大不敬、七曰不孝、八曰不睦、九曰不义、十曰内乱。其犯十恶者，不得依议请之例。”至此，“十恶”之名有了较为确定的内容，具体如下：1、谋反，即图谋推翻封建王朝的统治；2、谋大逆，即图谋毁坏皇帝的家庙、祖墓及宫殿；3、谋叛，即图谋背叛国家（明、清律改为“谓谋背本国，潜从他国”）；4、恶逆，即图谋殴打或杀害祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄、姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母；5、不道，指灭绝人道，如杀死一家三口，而被杀者都不是应判死刑的；或用支解的手段杀人；或用蛊毒的方法，企图使人中毒致死。6、大不敬，指对帝王不尊敬的言行，如盗取帝王祭祀用的物品或帝王日常穿戴的物品，盗取或伪造皇帝的玺印，为帝王配制药物有错误，为帝王做饭菜误犯食禁，为帝王建造的车船不牢固，咒骂帝王，无礼对待帝王派遣的使者；7、不孝，指对直系尊亲属有忤逆言行，如控告或咒骂祖父母、父母；祖父母、父母在世时别籍异财（分居），不予供养；居父母丧时嫁娶作乐，脱去丧服，改着吉服；闻祖父母、父母丧，匿不举哀；诈称祖父母、父母死亡；8、不睦，指谋杀或出卖五服之内的亲戚，殴打或控告丈夫、大功以上尊长和小功尊亲属；9、不义，即杀害本属府主、刺史、县令、授业恩师，吏卒杀本部五品以上官长；或者是女子丧夫却匿不举哀等；10、内乱，谓奸小功以上亲，父、祖妾，及与和者。《唐律疏议》第一卷 “十恶”篇从以上内容可见，唐律中“十恶”制度所规定的犯罪大致可以分为两类，一为侵犯皇权与特权，一为违反伦理纲常。唐律将这些犯罪集中规定于名例律之首，并在分则各篇中对这些犯罪相应地规定了最严厉的刑罚。而且，唐律规定凡犯十恶者，不适用八议等规定，且为常赦所不容，此即“十恶不赦”一词的渊源。这些特别规定充分地体现了唐律的本质和重点在于维护皇权、特权、传统的伦理纲常及伦理关系。
宋朝，建隆四年(963年)，以《显德刑统》为基础，制定《宋刑统》，其中删去《唐律疏议》每篇前的历史渊源部分，因避讳对个别字也有改动，如将“大不敬”的“敬”字改为“恭”字等等。至辽代，“统和十二年，诏契丹人犯十恶，亦断以律。”可见，此时契丹的统治者基本上已接受了汉民族的刑律，并将其运用到了本族人的身上。元朝的统治者属于蒙古族，他们根据本民族的习惯称谓，将唐宋刑律中的“十恶”更名为“大恶”，“大恶”一词见于《元史·刑法三·大恶》，但具体内容沿袭前制，保持不变。从明朝洪武元年(1368年)起，统治者就一直在不断地编订、增补刑律条律，不过“十恶”内容也未发生变化：“十恶有十：曰谋反、曰谋大逆、曰谋叛、曰恶逆、曰不道、曰大不敬、
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考