一日无常到：意思是说，诸行无常，是生灭法。也就是说，世间的一切都会变化的，有生灭的，比如人的生命，花草，钱财，健康等等。
方知梦中人：意思是说，凡所有相，皆是虚妄，也就是说，世间的一切都是因缘和合而成，像通常说的四大和合，像所说的诸法空相，真空妙有。比如说你晚上做梦，梦中实在是有真实的情景，但是你醒了之后，发现什么都不可得到，只不过是场梦！
一日无常到,方知梦里人：这句佛经出自日本·大正年间高楠顺次郎主编的佛教典籍《大正藏经47册》259页下。
扩展资料
整句为“一日无常到，方知梦中人，万般将不去，唯有业随身。”概括起来说就是：你的肉身、在今生今世所拥有的、所经历的、所想的、所做的、都不能和你的灵魂一道进入下一个轮回；但唯有你的德行所产生的因果业力会永远附着在你的灵魂里，和你的灵魂一道经历生生世世。
人们常说积善之家，必有余庆。多积德行善，对一个人来说是莫大的好事，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。可能你的善举不一定在今生就能得到回报，或许在另一个轮回里果报就体现出来了。真正有大智慧的人，不能把眼光只放在今生。正因为如此，绝大多数人不具备大智慧，所以注定生生世世都要受很多罪。
释义：
万般带不去：人死后，我们的财富等所喜爱的东西什么也带不去。
唯有业随身：人死后，只能带走我们生活在这世间做造的善业和恶业。要知道因果不空，善业感生善道，恶业感生恶道，所以我们应该，不要做坏事，哪怕是小坏事也不要做，多做好事！时常保持一颗善良慈悲清静的心。这才时我们应该做的。
参考资料：百度百科-大正藏
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第1个回答 2013-03-13
一旦无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。
“一旦身死才知人生如梦，万贯财富无法带走，只有业障随身而行。”
万般带不走，唯有业随身」改自「万般将不去，唯有业随身」，不是正式的佛经，王日休在其《龙舒增广净土文》提及，出自《大正藏经47册》259页下。
原文如下：
人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马。以至台凳器皿，衣服带索等物。不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得。或子孙。或他人，为己积累而得。色色无非己物。且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心。一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足。金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身犹是弃物，况身外者乎。静心思之，恍如一梦。故庄子云，且有大觉，然后知此其大梦也。古人有言，一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句，添以两句，而成一偈云，万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。盖业者，谓善业恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎。有了明长老为众普说，指此身而言曰，此为死物。其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土。乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期。岂若净土之无尽也。
怎样消除业障？【行善积德】
行是行为，善是无私，行为的无私就是行善
积德是行善的必然结果
与对方没有关系
利于别人的行为与思想就是善!
“积善之家，必有余庆。”出自《周易坤文言》。
《国语晋语六》：“夫德者，福之基也。”
“行善”：不做损人害人之事，成就别人做成好事，仁、义、礼、智、信而已。
“积德”：是行善的结果，“德”者得也。你会得到良好的生存环境，而且还能福被子孙后代。“积善”就是积德的意思。
“行善积德”是一种人文素质
以上的“行善积德”是一种个人“修行”建议，它是一种“个人”行为“自律”文化传统。
而现在在宣传推广的“公益”行动（为）本质上就是一种“行善积德”，只是它是社会有组织的行为，目的是进行公民教育、提高公民素质水平。
佛家对行善积德的释义
行善积德就是通过各种对治方法将内心的污染消除,使自己内在美好品德得以显现,内在的清净功业得以开发.比如说人的贪欲就是污染,有污染就会产生弊病造成无尽的痛苦,用布施这个对治方法去消除,这样我们清净性德才能得以显现,才能使人更加的快乐.具体的内容就要看自己哪方面的污染比较严重了。
大致上菩萨六度就是六种不同的方法:
1:布施能度悭贪
2:持戒能度毁犯
3:忍辱能度嗔恚
4:精进能度懈怠
5:禅定能度散乱
6:般若能度愚痴。
通过这六种方法的修学运用,能使人远离生死苦恼的此岸,到达永恒安乐彼岸。
也就是讲真正行善积德 ,不在乎外在形式, 关键是自己性德的提升, 这才是比较重要的。
具体关于那些乞丐,我的做法是一般看见残疾的特别可怜的会给,正常人理都不理,因为那些骗人的,你给他钱是害了他,让他造无尽恶业。
如果真的想布施修福的话,可以捐钱给正规寺院放生印经文或是捐个大的慈善机构,这样比较好.而且这样的捐钱比较多些,给乞丐的不过就是几块钱而已。
“一旦身死才知人生如梦，万贯财富无法带走，只有业障随身而行。”
万般带不走，唯有业随身」改自「万般将不去，唯有业随身」，不是正式的佛经，王日休在其《龙舒增广净土文》提及，出自《大正藏经47册》259页下。
原文如下：
人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马。以至台凳器皿，衣服带索等物。不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得。或子孙。或他人，为己积累而得。色色无非己物。且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心。一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足。金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身犹是弃物，况身外者乎。静心思之，恍如一梦。故庄子云，且有大觉，然后知此其大梦也。古人有言，一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句，添以两句，而成一偈云，万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。盖业者，谓善业恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎。有了明长老为众普说，指此身而言曰，此为死物。其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土。乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期。岂若净土之无尽也。
怎样消除业障？【行善积德】
行是行为，善是无私，行为的无私就是行善
积德是行善的必然结果
与对方没有关系
利于别人的行为与思想就是善!
“积善之家，必有余庆。”出自《周易坤文言》。
《国语晋语六》：“夫德者，福之基也。”
“行善”：不做损人害人之事，成就别人做成好事，仁、义、礼、智、信而已。
“积德”：是行善的结果，“德”者得也。你会得到良好的生存环境，而且还能福被子孙后代。“积善”就是积德的意思。
“行善积德”是一种人文素质
以上的“行善积德”是一种个人“修行”建议，它是一种“个人”行为“自律”文化传统。
而现在在宣传推广的“公益”行动（为）本质上就是一种“行善积德”，只是它是社会有组织的行为，目的是进行公民教育、提高公民素质水平。
佛家对行善积德的释义
行善积德就是通过各种对治方法将内心的污染消除,使自己内在美好品德得以显现,内在的清净功业得以开发.比如说人的贪欲就是污染,有污染就会产生弊病造成无尽的痛苦,用布施这个对治方法去消除,这样我们清净性德才能得以显现,才能使人更加的快乐.具体的内容就要看自己哪方面的污染比较严重了。
大致上菩萨六度就是六种不同的方法:
1:布施能度悭贪
2:持戒能度毁犯
3:忍辱能度嗔恚
4:精进能度懈怠
5:禅定能度散乱
6:般若能度愚痴。
通过这六种方法的修学运用,能使人远离生死苦恼的此岸,到达永恒安乐彼岸。
也就是讲真正行善积德 ,不在乎外在形式, 关键是自己性德的提升, 这才是比较重要的。
具体关于那些乞丐,我的做法是一般看见残疾的特别可怜的会给,正常人理都不理,因为那些骗人的,你给他钱是害了他,让他造无尽恶业。
如果真的想布施修福的话,可以捐钱给正规寺院放生印经文或是捐个大的慈善机构,这样比较好.而且这样的捐钱比较多些,给乞丐的不过就是几块钱而已。
第2个回答 2013-03-08
这是一句佛家禅语，后面两句是万般将不去，唯有业随身。这里的无常主要是指自己要临终去世的时候，传统文化里面无常有时也会勾魂锁人，但是这里理解并不一定指无常师傅来抓你，指人临终的时候，才发现人世间事务是无常变化的，最大的无常就是自己即将离开这个世界。金钱 名利 亲友 你都带不走，能带走的只有你自己一生所做的善恶。这时人才明白自己的一生不过是南柯一梦，财色名利不过人生一梦。
第3个回答 2011-01-16
我的理解是，忽然有一天无正常的觉悟，我过去忽略的在我心目中一位很重要的人，内心感到些少的遗憾本回答被提问者采纳
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