第一单元 复习资料
第一课孔子与老子
一、 孔子
1、 生平著述：
生平：“三家一创”。 著述：五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》和《乐》、《语》2、 学说：
①、政治学说：
A、“仁”：仁者爱人；对统治者而言要体察民情，反对苛政和任意刑杀；对所有人而言，要理解体贴他人，以此调节人际关系，稳定社会秩序。爱人途径是“忠恕”，其内容是已所不欲，勿施于人。
B、“礼”：“克己复礼”：做人要克制自己，行为要符合“礼”的要求；“礼”就是西周的等级名分制度；实现礼的重要标准是“正名”，从而达到名正言顺、贵贱有序；评价：体现了保守一面。
C、“为政以德”：统治者要爱惜民力，以德教化百姓；以“礼”治国的同时，逐步改良政治
“仁”、“礼”是其思想核心
②、哲学观点：（天命观，畏天命）“敬鬼神而远之”，“不能事人，焉能事鬼”。把探讨解决人世间的实际问题放在优先位置，体现以人为本的思想。
③、教育思想：
教育对象：“有教无类”
教学方法：“因材施教”
学习方法：“知之为知之，不知为不知”；“温故而知新”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；当仁不让于师
3、 历史地位：
①、在中国传统文化中的地位：其所倡导的儒家思想被后人发扬光大，成为中国传统文化的主流。
②、在世界文化史上的地位：儒家思想体系博大精深，在世界文化史上具有重要的影响。
③、其本人的历史价值：被推崇为圣人，受后人景仰。
二、 老子：
1、 生平著述：后人整理：《道德经》；道家学派创始人
2、 学说：
①、哲学思想：
A、“道”：是抽象的概念，是凌驾于天之上的万物的本源；“天法道，道法自然”，剔除了“天命”的绝对权威。
B、辩证法思想：矛盾是普遍存在的，并可互相转化；这种转化是通过“守静”来实现的，不需要条件。
②、政治学说：“无为而治”：把复杂的事情简单化，不要过分威逼百姓-—积极
愚民政策---消极
3、 历史地位：
①、是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家 ②、对中国文化产生了深远的影响。
孔子、老子代表了没落的奴隶主贵族的思想
第二课 战国时期的百家争鸣
一、 百家争鸣的历史背景：
1、社会大变革是百家争鸣出现的根本原因
2、分裂的政局和社会变革时代，造成思想和言论的空前自由
3、私学兴起，教育相对普及，培养了大批人才
4、动荡的兼并局势，各国君主都想称霸争雄，所以竟相礼贤下士、招揽人才
二、儒家
一）、孟子和《孟子》
1、孟子的思想：
①、仁政学说：统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心，民贵君轻；尊王贱霸
②、性善说：仁、义、礼、智与生俱来---性善的理由；“慎独”是其最高境界
③、利义观：养浩然之气；先义后利、舍生取义；富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈
2、 孟子思想的历史地位：
①、《孟子》成为四书之一 ②、他被称为“亚圣”
二）、荀子、《荀子》
1、荀子的思想：
①、天命观：“明天人之分”、“天行有常”、“制天命而用之”
②、性恶论：人性本恶；后天教育可使人由恶向善
③、政治思想：“礼法并施”、“王霸兼用”
2、荀子思想的历史地位
①、被视作儒家异端 ②、在中国哲学上具有深远影响
战国时期的儒家思想代表新兴地主阶级的思想
三、 墨家—代表下层劳动群众的思想
1、 墨子与墨家：有严密的组织，领导人称巨子
2、 墨家思想
①、兼爱：与孔子仁爱不同，是没有血缘关系和等级差别 的爱
②、非攻：主张各国平等，反对不义的兼并战争
尚贤、尚同：不分等级，举用贤才；最高职位由贤者担任，推崇权威
尚力、节用、节葬
3、墨家思想历史地位
①、代表下层劳动群众特别是手工业者的利益
②、战国一度成为显学，之后不被重
四、 道家
1、 庄子与道家
2、 庄子的思想：
①、“齐物”：世间万物本质是相同的
②、“逍遥”：含义：对事物的变化采取旁观超然态度；方法：无所恃
③、天与人“不相胜”（天命观）
④、在文学、美学方面的建树
五、 法家
1、韩非与《韩非子》
2、韩非的思想：
①、法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家
②、今必胜古、主张变法革新
3、 法家思想的历史地位
①、在当时适应了建立专制主义中央集权的需要。
②、在后世与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。
六、 兵家
1、《孙子兵法》
2、吴起与《吴子》：文德与武备并重、教戒为先
3、孙膑与《孙膑兵法》：重视战争规律、造势、人的作用
七、百家争鸣局面形成的历史意义
1、儒家学说：孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则
2、道家学说：构成了2000多年传统思想的哲学思想
3、法家学说：其中的变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
★ 对儒家、法家、道家思想的综合认识
在春秋战国这一历史巨变时期，代表社会各个阶级和阶层的人民从各自经济、政治利益出发，形成了各种学派，儒、法、道是其中重要的学派。
在理论上儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”。三者具有很大的互补性。
在实践上经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实现全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而已儒家路线为宜。
三者之间表现了互相融合吹势，到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。其中，儒家思想，构筑了传统文化中的人道主义精神；道家思想，构成了封建正统思想中的哲学基础；法家思想，成为历代进步政治家改革图强的理论武器。三者的综合，共同构建了中华民族传统文化的基本精神。
附一：百家天命观的对比：
儒家
孔子
敬鬼神而远之
孟子
天命是人民意志的体现
荀子
明天人之分，制天命而用之
道家
老子
天法道，道法自然；天之前民有道
庄子
天与人“不相胜”人不能改造自然
墨家
墨子
上天有意志，鬼神也存在，崇信鬼神
附二：百家共同点：理想主义；对天、地、人都有自己的世界观；对现况的暴露与批评。
第三课 汉代思想的大一统
一、 汉初的黄老之学
1、 出现的社会背景：经济残败，百兴待兴，休养生息政策的实施
2、 盛行时间：汉初到汉武帝即位约70年间
3、 社会地位：是政治上的指导思想，处于统治地位
4、 主要内容：
①、黄帝的学说：治身（养生）
②、老子的学说：治国（无为而无不为，积极无为）
5、特点：兼采众家、积极无为
6、作用：使汉初社会迅速恢复元气
7、汉武帝时衰落原因：
①、主观上黄老之说不能适应强化中央集权形势发展的需要
②、客观上儒家学说经过自我调整，整合出一套为中央集权服务的新的理论体系，即董仲书的新儒学。
二、罢黜百家，独尊儒术
1、新儒学理论来源：以《公羊春秋》为骨干，融合阴阳、黄老和法家思想
2、新儒学基础：天人感应学说；
①、君权神授，“屈民而伸君” ②、要实行仁政，“屈君而伸天”
4、新儒学的影响：有利于君主统治和巩固国家统一；也有限制君主权力过度膨胀的作用。
5、罢黜百家，独尊儒术的提出及其影响：
①、有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。 ②、使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。
★ 董仲舒对新儒学的改造
（1） 形成背景：经历了六七十年的休生养息，到汉武帝时期，西汉国力强盛，汉初的“无为”思想已不适应新形势的需要了。土地兼并、商贾膨胀、边境不宁、王国问题困扰着西汉统治者，强盛的西汉需要有一种新的统治思想来维护封建统治。于是，董仲舒为适应封建统治的需要，对儒学进行了针对性的改造。
（2） 思想核心：“天人感应”“君权神授”是新儒学的思想核心。“天人感应”即天是有意志、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君临天下，同时也必须顺从天意。与天同则大治，与开异则大乱。“君权神授”，即“天子受命于天，天下人受命于天子”。
（3） 特点：新儒学以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义的。
（4） 目的：给统治者披上神圣的外衣，政治上主张实现大一统，以加强君权、维护君主制，思想上“罢黜百家，独尊儒术”以维护思想上的封建专制。
（5） 对当时的影响：为维护加强西汉中央集权，防止分裂，具有进步意义，适应了西汉社会的发展。
（6） 对我国历史的影响：提出的封建伦理纲常，被后人奉为道德规范。把儒家思想神学化，使儒学逐渐成为中国传统文化的主体，不仅为封建统治者提供了意识形态上的理论支柱，而且对中国人的伦理观念、文化发展具有深远的影响。
★ 汉代新儒学与先秦儒学的区别与联系
经过董仲舒改造后的新儒学，能够取得统治思想的主流地位，主要是增加了“天人感应”“君权神授”和“三纲五常”的理论，强调神化皇权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要。同时，新儒学又增加了“大一统”思想，并融合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想。这些都是先秦儒学所不曾拥有的。而先秦儒学宣扬“礼”“仁”“仁政”“民本”也为新儒学继承，并适应汉武帝时期的政治需要。新儒学正是对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说，到汉武帝以后成为官方学说。
从内容上看，既增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”的思想，又继承和发挥了儒家的民本思想和仁政思想；同时兼采众家思想之长。新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，由此成为封建正统思想。
第四课 宋明理学
一、 理学兴起的社会背景：
1魏晋南北朝以来佛教道教广泛传播使儒学的统治地位受到前所未有的冲击。
2魏晋南北朝以来，到唐宋达到鼎盛的“三教合一”潮流，在家思想互相渗透。
3志存高远的儒学志士吸收儒、道思想，探讨匡时济世的新儒学体系。
二、 宋明理学：
一）、程朱理学（开创：二程；集大成者：朱熹）
1、内容：
①认为“理”是离开事物独立存在的客观实体，是世界的本原。体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。
②、把握“理”的方法 “格物致知”。知先行后 ③、存天理，灭人欲
2、历史地位：
①、宋朝被斥为“伪学”。 ②、明初确立在思想界的统治地位
③、明中期失去“匡时济世”的追求。
二）、陆王心学
1、内容：
陆九渊：
①、“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
②、通过“发明本心”以求理，即通过内心的反省以求理。
王阳明
③、“致良知”，认为良知就是本心，就是理。天理在自己心中，不必外求。
④、知行合一
2、历史地位： 重视个体的主动作用，反对束缚，具有一定的思想解放作用。
三）、宋明理学的评价：
1、压抑人性，扼杀人生自然欲求
2、重视主观意志力、崇尚气节强调社会责任感等对塑造中华民族性格起积极作用。
第五课 明清之际的思想批判
一、 异端思想家李贽
1、 李贽思想产生的时代背景：
①、明代晚期的思想界因循守旧 ②、商品经济冲击下人们竞相逐利
③、士人强烈追求个性和发展经济的要求
2、 李贽思想主要内容：
①、批判孔孟儒家思想，挑战孔子及儒家思想的正统地位。
②、揭露批判程朱理学的虚伪，倡导个性的自由发展。
③、否定天理的存在。
二、 明末清初三大思想家
1、 经世致用思想：
背景：
①、明王朝内外交困、危机四伏 ②、八股取士 ③、士大夫主张以史为鉴，学术与现实相结合
内容：
①、提倡务实学风和行为
②、顾炎武：按土地肥瘠定税，减轻人民负担，因地制宜，振兴工商。
③、王夫之：严以治吏，宽以养民；大贾富民者，国之司命也“。
④、黄宗羲：“工、商、皆民生之本”。
2、君主专制的批判 背景：明朝后期，君主专制制度的弊端日益暴露
内容：
①、揭露专制帝王的罪恶：黄 ②、关注整个中华民族的文化传承和人民的安居乐业：顾
③、提出了种种限制君权的理论和设想：顾、黄
2、 明末清初三大思想家思想评价：
①、对君主专制统治造成了强烈冲击。 ②、给后世民众以深刻启迪。
③、构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性。
★ 黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步主张
（1） 政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，认为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事。王夫之认为天下的土地不能为君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。
（2） 经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生为本”，应该受到保护。顾炎武、王夫之主张文人应多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。
（3） 思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。顾炎武批判道学脱离实际的学风，提倡走出门户，到实践中求真知。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。
★ 中国明清之际早期启蒙思想和法国启蒙思想的异同
1）相同点：这两种思想都对封建君主专制制度和封建制度进行了大胆揭露和深刻批判，也就是说都是反封建的。
2）不同点：中国明清时期的启蒙思想尚未突破封建思想的束缚，没有提出资本主义性质的新政权方案，对中国近代资产阶级民主思想和民主革命产生的影响有限。法国启蒙思想，彻底批判了封建制度与封建神学，提出了三权分力等资产阶级国家蓝图，为即将到来的法国大革命做了充分的思想动员。
★ 明清进步思想的主要特点
1）反传统，反教条。以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。他还提出男女平等和“万事皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫惊惧。
2）反对封建专制。清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，得出君主专制是“天下之大害”的结论。
3）带有一定的民主色彩。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”；强调“经世致用”的实际学问，力图扭转明末不切实际的学风。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响。
4）反映资本主义萌芽时代的要求。黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。
第六课 中国古代的科技思想和实践
★ 中国古代科技文化长期发达、处于世界领先地位的原因
（1） 国家统一，疆域辽阔。
（2） 生产力的不断发展促进科技文化进步。
（3） 个民族间联系和经济文化交流不断加强。
（4） 教育的不断发展，培养了从事科技文化事业的人才。
（5） 清朝之前，中国历代统治者大都实行对外开放的政策，中外文化交流不断，中国人民收外来优秀文化的精华。
（6）中华民族具有勤劳、刻苦钻研、重视调查研究的优良传统，富于智慧和创新精神。
一、 天文学
1、 观测天象
①、商朝最早的日食记录
②、春秋最早的慧星、哈雷慧星的记录
③、战国最早的天文学专著---《甘石星经》
④、战国最早的星表---《石氏星表》
⑤汉代最早的太阳黑子的记录
2、天文仪器：
①、秦汉时期已发明了“浑仪”，是观察天象的仪器。
②、张衡：水力浑象仪，是观察和演示天象的仪器；地圆学比欧洲早1000年；地动仪
③、僧一行：黄道游仪，确实恒星位置；测出子午线长度；水运浑象仪。
④、郭守敬：简仪，比欧洲早300年；黄赤交角；地球绕太阳公转时间比实际只差26秒；《授历》
二、 数学：
①、春秋：九九乘法表；度量衡；筹算
②、西汉：《周髀算经》勾股定理，比西方早500年
③、东汉：《九章算术》：田亩面积、谷仓容积、正负加减、二次方程元代：珠算法
④、三国：刘徽，计算圆周率的方法，精确到3.1416
⑤、南朝：祖冲之精确到小数点后第七位：领先世界1000年
⑥、旷世奇才朱载堉，第一次以精密的计算为基础，构筑起一套科学的音律体系。
三、四大农书：
①、《齐民要求》南朝，贾思勰，第一部完整农书
②、《农桑辑要》元代，最早的官修农书
③、《农书》元代，王祯，重点在生产工具的改革
④、《农政全书》明代，徐光启，介绍西方水利技术
四、医学：
①、春秋战国，扁鹊望、闻、问、切四诊法
②、西汉《黄帝内经》：现存的较早的一部医书，奠定了中医学的理论基础。
③、东汉“医圣”张仲景，《伤寒杂病论》,奠定了辩证施治的医疗原则。
④、东汉神医华佗发明麻沸散，创“五禽戏”
⑤、东汉《神农本草经》中国 现存最早的药物学专著，奠定药物学发展基础
⑥、《唐本草》第一部由政府篇写的药物学专著
⑦、唐药王孙思邈《千金方》方剂
⑧、明朝李时珍，《本草纲目》--药物学最高成就
五、工程建筑成就：
①、秦国蜀守李冰，都江堰水利工程（防洪灌溉），使川西平原成为 “天府之国”
②、秦长城（秦赵燕）西起临洮东至辽东、明长城西起嘉峪关东到鸭绿江
③、隋朝开凿大运河
六、四大发明：
一)、造纸术：
①、西汉纤维纸 ②、东汉蔡伦改进造纸术 ③、作用：促进了人类文明的延续和传播
二）、印刷术
①、现存最最的印刷品，868年雕版印刷的《金刚经》
②、北宋毕升，活字印刷术
③、13世纪传入朝鲜，后传入欧洲
④、作用：对欧洲资产阶级思想的传播乃至人类文明的进步产生巨大的影响。
三）、火药：
①、唐孙思邈《丹经》硫磺伏火法 ②、唐末用于战争宋用于狩猎、采矿等
④、14世纪由阿拉伯人传入欧洲 ⑤、作用：为欧洲资产阶级确立统治产生巨大影响
四）、指南针：
①、战国的司南 ②、北宋人工磁体指南针，用于航海
③、13世纪传入欧洲 ④、作用：对地理大发现起了重要作用
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