想出家,求具体程序。

出家的想法已经在脑子里一年了,现在想好了,是真的想出家,想告别尘世无奈的生活,本人女,现在北京,老家河北,想找个好点的寺庙出家,现在还在上班,还没有和任何人说起自己的想法,我想把出家的具体程序弄清楚后,自己再着手处理工作和家人的问题,请高人指点推荐下我该找什么地方,多谢!

建议:山西五台山普寿寺(女众佛学院),此寺院也是最大的女众戒律道场。
流程如下:
1.发大愿背起如来重担,去到寺院,请示师父,经过师父同意,在寺院当一名常住在家居士,在寺院工作生活起码一年以上,既给剃度恩师观察自己是否适合出家,也令自己清楚知道自己是否适合出家人的生活。
2.经过师父同意,获得父母同意。相貌端正,身份证,高中以上学历,身体健康,六根具足,未婚(结婚过要拿离婚证明)。再由师父选择好日子就可以剃度,受持“式叉摩那尼戒”,成个当上一名沙弥尼。
3.在剃度恩师身边,学持“式叉摩那尼戒”,三年以上,经过师父批准,就可以参加三坛大戒,受持完三坛大戒。
4.受完三坛大戒后,在剃度恩师身边,学戒持戒十年以上。还要经过最少的三冬五夏的安居。才正式成为出家人。

出家是要挑起如来重担,是比在家修行更难行能行,若是想着逃离尘世生活啊、想找清净道场啊、逃避生活工作压力等等,那么就别想出家了,为何说出家才能了生死?因为出家后的工作生活更厉害,在世间混不了的,别指望能在寺院混,寺院的大门开向十方,什么人都有,什么人都能随意进出,少点智慧、少点耐性、少点承受一切、少点包容一切的心理,你都无法生存,你看那个出家师父不给人诽谤?陷害?不是寺院清净不清净,不是那个师父的行为正确不正确,不是身边的人好不好,一切都只是你的心所造,所以在寺院更能磨练你的心智,更能修行,容易成就,在寺院都能真正心不动、念不起,必能成就。不过别怕,只要坚定信念,按如来教导,以戒为师,必能成就。

PS:未受戒,严禁查看一切戒律问题,包括菩萨戒,别以为在家居士可以受持就能看。

祝吉祥,随喜出家功德,阿弥陀佛。
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答  2011-02-23
1. 看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法,能即生开悟 !

3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)
(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)
(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。

所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)

而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。

念:
南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛
南无(音:那摩)观世音菩萨
南无(音:那摩)地藏王菩萨

4.修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
第2个回答  2011-02-23
“想告别尘世无奈的生活”这句话似乎让人费解 出家不是逃避 而是担当 换句话说你要承担的更多 建议有空先学佛 了解佛教

具体你可以到百度搜索《初学佛入门》看看吧

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
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