在儒家的思想中，“直”被视为一种正确的态度和合理的价值标准，以直报怨用“坚定”指出恶行的“正直”维护了社会的公正正义，这有助于构建和谐的社会氛围。
说到孔子，在我们所熟知的儒家学说中最为人所铭记的是君子的温良恭俭让，而以直报怨的理念却鲜为人知。然而，在我们的平常认知之中，以直报怨思想好像是与传统儒家仁爱思想相左，违背了传统。但是，我们可以从以直报怨与以德报怨，以怨抱怨，中庸等思想的比较中来正确看待孔子的以直报怨。
关键词：直、怨、以直报怨的三种报怨方式，中庸。
一、“以直报怨”的含义以及合理性
投桃报李，以德报德，是世人普遍接受的观点，而当受到别人的恶意对待时，那我们应该怎样对待他人呢？孔子提出了“以直报怨”的理念，这种鲜为人知的思想我们该如何理解？
“以直报怨”一词，无非“直”、“怨”二字。其中最重要的又属“直”。“直”者，《说文》解释为“正见也。”《左传》曰“正直曰正，正曲曰直。”直的基本含义是“正直”。钱穆先生曾说：“直者直道，公平无私，我虽与彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。”
而《论语》中所述之“直”，有坦白爽快，公平正直的含义。在主观上教育人们做“正直的人”，为人处世要正直磊落，胸怀坦荡；在客观上要求人们在社会生活中要公正无私，不偏不倚。当然“直”的影响是双方面的，从积极方面来讲，《论语·为政》中说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
政治上直者居于上，枉者居于下，以直曲正，人尽其才，则民服。在这“直”者就是指正直不枉、公正不偏、明辨是非的贤人。再者，《论语·雍也》中孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”孔子肯定“直”，以此勉励人们襟怀坦白、直道而行。
从消极方面来说，“直”有其局限性，在《论语·阳货》中孔子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”从这段话中不难看出，孔子所论之“直”需要“礼”和“学”的规范引导。否则，“直”便趋向反面，变得语言尖刻，毫无礼仪。
再谈“怨”者，《说文》解释说：“怨，恚也，从心，夗声。”也就是怨恨，仇恨的意思，当然“怨”也有其它意思。比如，“羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关”。“怨”就是责怪，埋怨的意思。
又如《吕氏春秋》中“乐不乐者，其民必怨，其生必伤”。“怨”是哀怨的意思。当然，回归到“以直报怨”这个词中，“怨”泛指一切与“我”相关的意愿相违背的人事。其有大有小，大者，如不共戴天的杀父之仇；小者，同学之间小小的摩擦等。
前面具体论述了“直”、“怨”二字，而归于整体来说“以直报怨”最早源于《论语·宪问》，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”简而言之，以直报怨就是以正直之心对待结怨者。具体而言，就是以理智的态度，宽容的精神和坚定的原则处理事务，对待过去的积怨。
以具体例子来看，《礼记·曲礼上》说：“父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同国。”
意思是：杀父之仇，不与仇人共存于天下，必须拼个你死我活；杀兄弟之仇，应随身携带武器，准备和仇人对战；杀朋友之仇，不能与仇人共存于一国。这句话所说的杀父之仇，不共戴天；杀兄之仇，不与共事；杀友之仇，不共一国。而非以牙还牙，以眼还眼，我认为这样做就叫“以直报怨”。
用通俗的话来表述就是，“你打我一记耳光，我不打你一拳，但吐你一口唾沫，不过分吧！总可以吧？因为你打我，我实在生气，至少，你骂了我，我可以不恨你，但我不理你，这总可以吧？这就是以直报怨的道理。”那“以直报怨”是否具有局限性呢？
《春秋公羊传》中说“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”意思是：“如果父亲无辜被杀。这样的话，儿子就应该复仇。父亲其罪当诛，儿子也报仇，这就会引起不断地互相仇杀的行为，虽然报了仇，却消除不了祸害。”这段话便准确回答了这个问题，即儒家所讲的“以直报怨”思想是有前提条件的。
正如上面所述“父之仇，弗与共戴天”这种想法是以父亲无辜被害为前提条件的。当然，儒家选择“以直报怨”思想是有其缘由的。孔子说：“中庸之谓德也，其至矣乎！”儒家强调人的行为不要偏执，不要走极端，而要“执其两端用其中”。而“以直报怨”强调以正直之心对人，不偏不倚。正是儒家中庸思想的体现。
二、三种报怨方式的比较
谈到“以直报怨”，就不得不说另外两种“报怨”方式，“以德报怨”和“以怨报怨”。孔子在这三种“报怨”方式中，推崇“以直报怨”，说明其中必定存在着合理性。
“以怨报怨”是我们较为常见的一种报怨方式。别人打了我一拳，那我肯定不爽，这就产生了“怨”。为了平息心中的“怨”，我们大多数人的第一反应肯定是反过来给打我的那个人一拳，复仇心理是人之本性。这样从表面上看来是公平的。但是你打了别人一拳，别人必定又会再还你两拳，这样下去，冤冤相报何时了，“怨”也不会消失。
朱熹说得非常形象：“以怨报怨，则日日相槌斗打，几时是了？”所以，通过这种方式，“怨”不仅不会消失，反而不断激化变大。与“以怨报怨”相似的还有《圣经》里所说的“以眼还眼，以牙还牙。”但我们不能把“以眼还眼，以牙还牙”这类归纳为“以怨报怨”的这种报怨方式。
朱苏力的《早期儒家的人性观》中认为“以怨报怨”的立场是受害者，报复的结果也是很可能不对等的，这里的“怨”是一种从自我角度出发，满足自我心理的一种手段。而“以牙还牙”，则是以一种从社会利益出发的对等报复满足双方的情感，它更强调的是结果。综上所述，“以怨报怨”显然是一种不合理的报怨方式。
《论语·宪问篇第十四》：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。有人问孔子“以德报怨”怎么样，但是孔子并没有正面回答他。“以德报怨”虽然在儒家经典里出现，但它最早要追溯到《道德经第六十三章》：“大小多少，报怨以德”。从这里可以看出，老子并没有明确的提出“以德报怨”，他提出的是“报怨以德”。
“以德报怨”与“报怨以德”还是有差距的。余惠先和吴谦在《以德报怨与以直报怨》中认为“报德以怨”的正确解释，不是我们今天认为的用恩惠来报答对不起我的人，而是和孔子所讲的“以直报怨”意思一样。
李灵玢在《<老子>报怨以德考索》中认为老子所说的“德”指的是“道德”而非“恩德”，当代很多学者也认为“德”指的是老子提倡的清静无为的“道德”，是所谓的存于天地之间的“道德”。现在我们所说的“以德报怨”和论语中的“以德报怨”中的“德”字，我们都应该理解为“恩德”的意思，不能把它们与老子所说的“德”混为一谈。
“以德报怨”是一种极高的境界，它需要人们都能宽容和恩德的心态去对待怨恨。别人打了你，你不能还手，你还要用宽容恩惠之爱来感化别人。
这种方式理论上确实有助于消除“怨”，因为这种崇高的精神极具说服力，但在实际生活中，不难发现，一味的“以德报怨”换来更多的是助长“怨”的“膨胀”，人之本性无法接受如此崇高的精神。所以“以德报怨”或许只有圣人和至善之人才能做到。
何以报德？以直抱怨，以德报德。在孔子看来若是以德报怨，以德报德，那么这样做就是没有区别的，也是不合理的。
所以他提出符合“中庸之道”的“以直报怨”。别人对你有“怨”，但是你不用“怨”来报别人的“怨”，也不用“德”去报别人的“怨”，你只需保持正直之心，用“直”来遏制自己的“怨”，从而达到遏制他人“怨”，最后所有的“怨”都自然而然地消失。
有人理解“以直报怨”是一种善恶不分的消极态度，这样理解的话就错了。相反“以直报怨”是一种明辨是非的积极态度。南怀瑾认为孔子的思想“以直报怨”就是以直道而行，是是非非，善善恶恶。
《论语·卫灵公篇第十五》说到“子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣；子曰：君子求诸己，小人求诸人。”孔子所推崇的“君子”的必要条件是要“律己”，“直”的含义前文已经解释过了，我们可以看出“律己”和“直”是不矛盾的。所以“直”是合理的，“以直报怨”这种报怨方式当然也是合理的。
三、“以直报怨”与中庸的关系
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
田广清在他的《中庸:实现社会和谐的正确思想方法》认为儒家所倡之中庸，往往被人们误解为折中主义、老好主义和保守主义。实际上，它是宇宙万物运动发展的基本条件和客观规律，是恰如其分地把握事物、协调矛盾的有效手段，是一种充满科学理性的正确思想方法。
儒家在政治、经济、伦理道德、思维方式与行为方式等方面所提出的贯彻中庸精神的主张和要求，对小至待人处事，协调人际关系，大至治国安邦，实现全社会的和谐，都有重要的现实价值。
儒家的中庸思想教导人们要怀着一颗耿直的心，用合乎礼的方式去对待他人的行为。讲礼并不意味着妥协和退让。子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。
为人处事“公正明允”，不偏不倚，不过分偏激是“中”，为人处事坚守自我，恪守礼教，不随波逐流是“庸”，这与孔子的“以直报怨，以德报德”如出一辙。我们的社会需要礼教，但更不可或缺的是公平与正义。中庸理性从整体的视野出发，讲求自我节制，并蕴含了理性沟通的准备和意愿。
清末实业家张骞在给家人的书信中写到：“世变未知所居，惟守正处中者，可以不随不激。”张骞在书信中所倡议的“不随不激”的中庸思想，也完全可以在孔子的“以直报怨”思想中得到印证。对待别人的好，我们不能随波逐流，对恩德视而不见，对待别人的过错，我们也不能过分激进，对“仇恨怨念”过深。
子曰：“乡愿，德之贼也。”乡愿就是和稀泥与老好人，谁都不得罪，没有一点原则和道德底线的人。“中庸”不等同于“乡愿”。孔子的“以直报怨”思想是对“乡愿”最好的还击。《诗经·毛诗序》：“故变风发乎情，止乎礼仪。发乎情，民之性也；止乎礼仪，先王之泽也。”这其中也侧面论证了孔子“以直报怨”思想。
我们面对事情，首先要出于真性情的去对待，对就是对，错就是错。子曰：“文质彬彬，然后君子。”我们既要在在内心真性情的指引下去对待他人的对与错，但也要用合理的方式，也就是合乎礼的方式和手段，这样也就避免“乡愿”和“鄙陋”，才能算作真正的谦谦君子。
四、总结
在儒家的思想中，“直”被视为一种正确的态度和合理的价值标准。一方面，它维护了人际关系的和谐，符合儒家出于仁而合乎礼的出发点。另一方面，以直报怨用“坚定”指出恶行的“正直”维护了社会的公正正义，这有助于构建和谐的社会氛围。由此可见，以直报怨合乎儒家“仁”的思想，不与仁爱思想相悖。
此外，我们也应当打破对儒家仁的思想的固有认识，儒家的“仁”不是无条件的仁爱，他们也认识到没有底线，以德报怨式的宽宏大量会走向另一个极端，助长他人的“恶效果”适得其反。
所以我们也要认识到儒家的“仁”不是一味地软弱，也有它“直”的一面。在实际的运用中也要考虑到我们的“直”需要适度恰当的使用，不能因为激烈的耿直无意间伤害到对方，所谓己所不欲，勿施于人。
以上内容参考百度百科-以直报怨