显祖是高祖（爷爷的爷爷）
高祖即高祖父，高曾祖父，爷爷的爷爷，曾祖父的父亲，四世祖。
《礼记·祭法》：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠 而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一墠 ，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠 ，坛墠有祷焉，祭之；无祷，乃止。去墠曰鬼。
考庙即父庙，王考庙是大父即祖父庙，皇考庙即曾祖父庙，显考庙即高祖父庙。高、曾、祖、父四庙为亲庙，祖考庙是始祖之庙。
郑注：“祖，始也。”孔颖达疏：“王立七庙者，亲四、始祖一，文武不迁，合为七庙也。”这就是说，周天子之庙有七，始祖后稷和二祧文王、武王，为不迁之庙；其它高、曾、祖、父为代迁之庙，因为某一天子的高、曾、祖、父到了自己儿子一辈，高祖就成了高高祖，不在四亲庙之中了；到了孙子，连原来的曾祖也退出四亲，不成为曾祖、高祖了。因此，四亲庙随着辈份的降低而代迁，它们不是永远不迁之庙，不能像始祖和文王、武王那样，永远得到后代的祭祀。诸侯之庙有五，即始祖庙，这是不迁之庙；另有高、曾、祖、父四亲庙，为代迁之庙。
《礼记》中说：“天子七庙，(诸侯)卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。
庙 本是古代供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。(所以最开始中国的庙可不是供佛祖给和尚住的地方)
汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。
“庙”从古至今一直为中国的专利，与天竺的佛教无半点关系！那么，“寺”又是指什么呢？其实“寺”是一个外来名词，它是唐代以后才出现的，是从天竺引入中国的，这是泛指出家人修行讲经居住的地方！
寺庙寺庙，他们的区别在于等级不一样，一个是官办，一个是民办。中国历来是等级秩序森严的国家，寺庙是中国级别很高的建筑物，因为他们是供奉仙佛的地方。
所以，庙是庙，寺庙是寺，不是一个等级的建筑。
后世演变
先祖追溯上限
中国古代十分注重血统家族的遗传谱系，特别是帝王。有的大家族可以上溯一百多代，这些远祖要是都祭祀可太麻烦啦，祧庙的牌位就得满满当当，一年到头，皇帝要是挨个祭祀就别干别的了。为解决这个矛盾，古代的社会伦理和祭祀制度专家们研究出了对策，很好地解决了这个天大的难题。他们定出制度，祧庙只祭祀到前四代远祖。即：肇祖、兴祖、显祖、景祖，以四代先祖代表以前所有祖先。这样，先祖的追溯就有了上限，祭祀起来就简化多了。
明代
明代
朱元璋是开国皇帝，在前面享殿祭祀时排位第一，是始祖。他的祖先名字都挺特别，全是数字—在祧庙中供奉的是：肇祖：朱元璋高祖朱百六；兴祖：朱元璋曾祖朱四九；显祖：朱元璋祖父朱初一；景祖：朱元璋父亲朱五四
朱元璋自幼贫寒，父母兄长均死于瘟疫，孤苦无依，十几岁便入皇觉寺为僧。1368年正月，朱元璋即位称帝，建成国号大明，年号洪武，以应天为京师，是为
明太祖。朱元璋称帝以后，先在南京兴建了“四祖庙”，后又正式兴建了太庙。关于明代的祖先，（恐怕朱元璋自己也说不清楚吧）传说差点听别人的话认宋朝理学家朱熹当了祖宗。
清代
清代的前四代祖先与明代祖先的时序有所不同。清代追认六世祖为始祖，余下三祖为努尔哈赤的曾祖、祖父和父亲。他们是：肇祖努尔哈赤六世祖孟特穆、兴祖努尔哈赤曾祖福满、景祖努尔哈赤祖父觉昌安、显祖努尔哈赤父亲塔克世。
清始祖 爱新觉罗·布库里雍顺
清肇祖 原皇帝 爱新觉罗·孟特穆
纯皇帝 爱新觉罗·充善
兴皇帝 爱新觉罗·脱罗
正皇帝 爱新觉罗·锡宝齐篇古
清兴祖 （直皇帝） 爱新觉罗·福满
清景祖 （翼皇帝） 爱新觉罗·觉昌安
清显祖（ 宣皇帝） 爱新觉罗·塔克世
清太祖 （高皇帝） 爱新觉罗.努尔哈赤
清太宗 （文皇帝） 爱新觉罗.皇太极
清成宗 （义皇帝） 爱新觉罗.
多尔衮（严格的说，多尔衮不算皇帝，他死后被追封为皇帝，但是后被清算，牌位撤出宗庙）
清 肇祖,兴祖,景祖和显祖庙排序也跟明 的肇祖,兴祖,显祖和景祖庙排序不同，所以，可以说后世宗祠传承比较乱了，连最讲究的皇族都相互不同对不上了
按周礼，周朝及以后显祖庙为祭祀高祖父（爷爷的爷爷）的庙
按明朝的排序显祖庙为祭祀祖父（爷爷）的庙
按清朝的排序显祖庙为祭祀父亲的庙。
“先考”还是“显考”
据《考工记》解释：“考，成也；妣，媲也。”具体说就是父亲完成了自己的功业，把儿女养育成人，尽到了自己的责任和义务，可以安心了。母亲相夫教子，以德仪影响和教育子女，对家庭亦有很大的贡献，其德仪与父亲的功业是可以媲美的。用这两个字指称父母体现着中国传统农耕文化中“男主外，女主内”的家庭经济特点。这一模式同时规定了父、母在家庭中的责任与义务。在考、妣之前加一“先”字，意为父母已亡，“先”是“亡”的讳称，“先”又是敬词，与考妣合用就是对已故父母的敬称。
中国古代有谥法制度，古人在人死之后常用一个字来评定人的一生，也就是盖棺论定，其起源至少应在三代的夏以前。桀、纣因其暴虐而被谥桀、纣；子贡问孔文子何以谓文，孔子回答说：“敏而好学不耻下问，是谓之文。”这就是卫国的孔圉被谥以“文”的原因。谥法的精神是公正，其善恶评定不让帝王，不避将相。但一般的老百姓是无资格受谥的。父母对于子女都是有功的，都是应该肯定的。于是大家都用“考妣”称已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通谥。“考妣”由原来的指称父母，转而指称已故父母，其词使用范围的转移始于何时已无从考据了。
有时在乡间的墓碑上，可以看到很多“显考”、“显妣”的刻文。“显”取其德行昭著，声名远播之意。古人讲三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”普通父母与国家谈不上立功，一般也没有什么著述，立言就更谈不上。于是大家从“德”上做文章。“显考”、“ 显妣”就是说已故父、母德行显著，令名远播。这溢美的颂词，我总疑心其始现在功利唯上的现代。
“考、妣”作为通谥，从家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，这一通谥还责成已为父母，或将为父母的子女，如何来尽自己的责任，做一个合格的父母。将“先考”、“先妣”改为“显考”、“显妣”，模糊了“考妣”的文化内涵，丧失了其礼教精神，一字之差，相去甚远。孔子当年曾叹曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”有些东西我看还是不改的好。
历史记载
(1).古代称高祖。
《礼记·祭法》：“是故王立七庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。” 孔颖达疏：“曰显考庙者，高祖也。显，明。高祖居四庙最上，故以高祖目之。”
(2).对已故父亲的美称。
《书·康诰》：“惟乃丕显考 文王 ，克明德慎罚。”
曹植
《责躬诗》：“于穆显考，时惟武皇。” 曹植《王仲宣诔》：“伊君显考，弈叶佐时。” 李周翰 注：“考，父也。”
明 袁可立《明故乡进士山东费县知县张家瑞行状附志铭》：“明故乡进士任山东费县知县显考张公，配孺人唐氏、焦氏、崔氏。”
清 徐乾学《读礼通考·神主》：“古人于祖、考及妣之上，皆加一皇字，逮 元 大德 朝始诏改皇为显，以士庶不得称皇也。不知皇之取义，美也，大也，初非取君字之义。”
附：
祖宗十八辈，上下九辈的称呼
所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员，从小到大分别为：耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、(自己)、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
《尔雅·释亲》：“生己者为父母，父之父为祖(即祖父)，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。”
《尔雅·释亲》：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为礽孙，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。
远祖：远祖、太高、太尊、先、祖先、先君、先人、祖考等，皆可称远祖。
始祖：始祖、鼻祖，皆可称始祖。
高祖：曾祖的父亲。高祖、高祖王父、显考、长祖、高门等，皆可称高祖。
高祖母：曾祖之母，亦可称高祖王母。
曾祖：祖父的父亲。曾祖、曾祖王父、曾祖父、皇考、府君、太翁、次长祖、曾翁、曾门、曾大父、曾父、曾太公、大王父、王大父等，皆可称曾祖。
曾祖母：祖父之母，亦可称曾祖王母。
(曾祖的兄弟及兄弟之妻，称“族曾王父”“族曾祖父”，“族曾王母”“族曾祖母”)
祖父：父亲的父亲。祖父、王父、大王父、祖王父、大父、祖君、祖翁、公、太公等，皆可称祖父。对人称其祖父曰“家公”。称人之祖曰“尊祖父”。称已故祖父曰“亡祖”“亡考”“皇祖考”“府君”“先祖”“先子”“先亡丈人”等。称人之已故祖父曰“大门中”。
(祖父的兄弟称“从祖祖父”“从祖世父”“从祖叔父”“从祖王父”“伯翁”“叔翁”)
祖母：父亲的母亲。祖母、王母、大母、太母、祖婆等，皆可称祖母。称人祖母曰“尊祖母”。称已故祖母曰“皇祖妣”。祖父之妾称“季祖母”“妾祖姑”。从祖祖父之妻称“从祖祖母”“从祖世母”“从祖叔母”“从祖王母”“从祖母”“季祖母”“伯祖妣”等。
中国人“三姑六舅”，对本祖一脉上下或亲戚关系称谓有严格的规定，在现实中曾经出现过这样一个难题，一个上下差7代的晚辈不知道如何称呼比自己大8辈的长辈，出现令人难堪的场面。现在依据中国《汉语大辞典》、东汉的《尔雅·释亲》和《春秋公羊传·庄公四年》等史书考证，才确定了中国人本族内“上下九辈”的称呼。
附：《尔雅·释亲》：
01 父为考，母为妣。
02 父之考为王父，父之妣为王母。
03 王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。
04 曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。
05 父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母。
06 父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。
07 男子先生为兄，后生为弟。
08 谓女子，先生为姊，后生为妹。
09 父之姊妹为姑。
10 父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父。
11族父之子相谓为族晜弟。
12 族晜弟之子相谓为亲同姓。
13 兄之子、弟之子，相谓为从父晜弟。
14 子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。
15 王父之姊妹为王姑。
16 曾祖王父之姊妹为曾祖王姑。
17高祖王父之姊妹为高祖王姑。
18 父之从父姊妹为从祖姑。
19 父之从祖姊妹为族祖姑。
20 父之从父晜弟之母为从祖王母。
21 父之从祖晜弟之母为族祖王母。
22 父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。
23 父之从父晜弟之妻为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母。
24 父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。
25 父之妾为庶母。
26 祖，王父也。
27 晜，兄也。──宗族
28 母之考为外王父，母之妣为外王母。
29 母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。
30 母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅。
31 母之姊妹为从母。
32 从母之男子为从母晜弟，其女子子为从母姊妹。──母党
33 妻之父为外舅，妻之母为外姑。
34 姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。
35 妻之姊妹同出为姨。
36 女子谓姊妹之夫为私。
37 男子谓姊妹之子为出。
38 女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。
39 女子子之子为外孙。
40 女子同出，谓先生为姒，后生为娣。
41 女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。
42 长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。──妻党
43 妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。
44姑舅在则曰君舅、君姑；没则曰先舅、先姑。
45 谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之妹为女妹。
46 子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。
47 女子子之夫为壻，壻之父为姻，妇之父为婚。
48 父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。
49 妇之父母、壻之父母，相谓为婚姻。
50 两壻相谓为亚。
51 妇之党为婚兄弟，壻之党为姻兄弟。
52 嫔，妇也。
53 谓我舅者，吾谓之甥也。──婚姻