怎么理解《传习录》中「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物」？

Question

如题所述

Answer 1

无 善无恶心之体，
（体：本也；根本、本来。心之体：心的根本，心的本来。）
句释：心本来是没有善没有恶的。
有善有恶意之动。
（意：内心的思想、内心的想法。意之动：思想在活动，想法在活动）
句释：有善有恶是你的思想在活动了。
知善知恶是良知，
（良知：良好的知道。）
句释：知道善知道恶是一种良好的知道。（你说知善知恶有什么用，就是使你明白那些应该做那些不应该做，使你生活过得顺。）
为善去恶是格物。
（格物：穷究事物的道理。）
句释：有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。 王阳明的心学是在陆九渊心学的基础上进一步发挥而成就的。王阳明的心学，用他自己的四句话可以阐述：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
一、心即理。
　　理又作何解呢？王阳明则对此作了详细的解释。他认为，所谓理也就是心之条理，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。可见，理也就是儒家的伦理。由此，阳明还把理等同于礼，作为儒家伦理具体体现的礼，也就是理，或者说也就是天理。把理作伦理性的解释，心学家与道学家是相同的。
　　无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。
　　心即理的命题，使作为一个知觉器官和思维器官的心，成为一个与具有伦理含义的义理之心。在心学家看来，因为心本身就包含着义理（伦理），所以首要的问题并不是道学家所说的格物穷理，由外而内，而是如何"发明本心"，由内而外，把人人同有的义理之心发散于外，付诸实践。
　　二、王阳明的心学理论是围绕"无善无恶"→"起心"来展开的。
　　他认为：我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心，起心之后就有了善恶之分。但是有时候人的判断会出现错误，也就是起心出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。这时就要努力使自己的心回到无善无恶的状态，回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 　 此四句为明阳先生著名四句偈。影响中国文化数百年。成之为"心学"的核心。有大师言:"明阳先生悟到了清净面，并非彻悟"。

Answer 2

无 善无恶心之体，
（体：本也；根本、本来。心之体：心的根本，心的本来。）
句释：心本来是没有善没有恶的。
有善有恶意之动。
（意：内心的思想、内心的想法。意之动：思想在活动，想法在活动）
句释：有善有恶是你的思想在活动了。
知善知恶是良知，
（良知：良好的知道。）
句释：知道善知道恶是一种良好的知道。（你说知善知恶有什么用，就是使你明白那些应该做那些不应该做，使你生活过得顺。）
为善去恶是格物。
（格物：穷究事物的道理。）
句释：有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。 王阳明的心学是在陆九渊心学的基础上进一步发挥而成就的。王阳明的心学，用他自己的四句话可以阐述：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。本回答被网友采纳

Answer 3

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。他讲无善无恶心之体，就是要超越善和恶之间的对立。虽然他说的无善无恶是绝对的善，但仍然是不与恶对的善

Answer 4

无善无恶心之体，未收外物感知是时人是无善无恶的。一旦意念一动，则就存了善恶之念。而知善知恶则是人的本心。为善去恶只有通过识别，探究才能实现，也即通过知行合一的过程才能为善去恶！阳明的核心世人多不理解！

Answer 5

这个是王阳明的心学核心！
因为有儒家的性善说，有法家的性恶说！
性善以道德伦理为本教育世人！
性恶，以法律法规约束人的行为！

为什么说无善无恶心之体呢？
其实这里面有用到六祖坛经里面的，不思善，不思恶，哪个是明上本来面目！
说的是真心！
道德经里面说的是有无相生！
所以说刚开始你那个真心是你做善他不会说别做，钱没有了！你做恶，他不会说小心警察抓你！
看到美女起邪念，看到老奶奶过马路起善念
你起了善恶的分别，当然是意识心吗，知道善，扶看奶奶过马路，知道恶，不能见到美女就想上！
行善去恶，格是什么，去除！本回答被网友采纳