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孟子 其一指而失其肩背,而不知也,则为狼疾人也 出自孟子的那个部分?有译文更好 跪求
如题所述
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推荐答案 2010-12-07
出自《孟子.告子》14
孟子曰:“人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱,有小大①。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今有场师,舍其梧标,养其樲棘,则为贱场师焉。养其一指而失其肩背,而不知也,则为狼疾人也②。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?” 孟子说:“人对于自己的身体,是各部分都爱护的。都爱护,便都加以保养。没有哪点儿肌肤不爱护,便没有哪点儿肌肤不保养。用来考察他保养得好不好,难道有别的方法吗?在于看他注重保养哪一部分罢了。身体有重要部分和次要部分,有小的部分和大的部分。不能因为(保养了)小的部分而损害了大的部分,不能因为(保养了)次要部分而损害了重要部分。只保养小的部分的,是小人,能保养大的部分的,是君子。如果现在有这么个园艺师,放弃培植梧桐标树,去培植酸枣荆棘,那他就是个顶蹩脚的园艺师。(如果有人)保养了自己一个手指却丧失了肩背的功能,自己还不清醒,那他就是个顶糊涂的人。专讲吃喝的人,人们鄙视他,是因为他保养了小的部分而丧失了大的部分。如果讲究吃喝的人没有丢弃(善心的培养),那么他的吃喝难道还只是为了保养一尺一寸的肌肤吗?”
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第1个回答 2010-12-07
孟子 卷十一 告子上
意译:谓医养人疾,治其一指而不知其肩背之有疾,以至於害之,此为狼藉乱不知治疾之人也。”狼疾人,狼藉谬乱之人
正因为自身所有之一切都有大小贵贱的差别,因此虽然都养,也有善不善养的区别。即就形躯之四肢百体而言,也有小大之别。一指是小,肩背是大。只养一指之小而失肩背之大,则为不善养,其人是颠倒惑乱之人。
第2个回答 2010-12-07
出自孟子·告子上,第14节 原文是: 孟子曰:「人之于身也,兼所受。兼所爱。,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尽寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今有场师,舍其梧檟,状其樲棘,则为贱场师焉。养其一指而失其肩背,而不知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?」
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孟子曰:“舜发于畎亩①之中,傅说②举于版筑③之间,胶鬲(4)举 于鱼盐之中,管夷吾举于土⑤,孙叔敖举于海(6),百里奚举于市(7)。故天将降大任于是
人也,
必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(8)益其所不能。人恒过, 然后能改;...
《
孟子
·告子》的翻译
答:
战国·孟子《孟子·告子》白话释义
:告子说:“人的本性好比柜柳树,义理好比杯盘,把人的本性纳于仁义,正好比用柜柳树来制成杯盘。”孟子说:“您是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢,还是毁伤柜柳树的本性来制成杯盘呢?如果要毁伤柜柳树的本性而后制成杯盘,那不也要毁伤人的本性然后纳之于仁义...
《
孟子
告子上》的原文是什么?
答:
养
其一指而失其后背,而不知 也,则为狼疾人也
。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。 饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?" 15.公都子问曰:"钧是人也,或为大人,或为小人,何也?" 孟子曰:"从其大体为大人,从其小体为小人。" 曰:"钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?" 曰:"...
《
孟子
·告子》中的恻隐之心
,人
皆有之的原文及其翻译。
答:
“孟子说:”为什么说人是从出生的心脏,而义是由外部因素造成的呢?“ ,说:“他是长的,和我长的,非时间比我有,犹他,他是白色的,白色的其白色在外面,让外界的想法在我的脑海里。”告子说:“他(指年龄超过我),我尊重他
,而不
是提前,'亲爱的',例如,(颜色)白色,我觉得他白,是因为他的白透露的原因外(正义...
翻译大禹《
孟子
·滕文公上》
答:
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