不是朱熹写的，是东汉王充的《订鬼》
原文：
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持*杖殴击之，若见鬼把椎锁绳*，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
译 文 ：
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好像看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子殴打他，好像看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好像）看见鬼来了；病重一些就怕死，好像看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好像）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好像）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好像有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。
评论：
王充是东汉伟大的无神论者。他生活的时代，各种鬼神迷信泛滥，危害社会，王充着重对“死人为鬼，有知，能害人”的有神论思想进行了有力地批判，针对相对的提出了“死人不为鬼，无知，不能害人”的无神论主张。在这篇文章里，王充从认识论的角度探讨了鬼神观念产生的根源。他从人的生理和心理的角度进行分析，认为鬼神都是人“思念存想之所致”，也就是说，鬼神观念完全是人在畏惧状态下主观想像的产物，而且这种情况以在病中最突出。
中心思想与写作特点：
本文批评了“人死为鬼”的思想，指出人们所谓的“鬼”，“非人死精神为之”，而是“人思念存想之所至”。以唯物主义的思想否定了“鬼”的客观存在，显示了中国古代唯物主义论者的风貌。文章虽为选段，却独立成文，结构完整，论点鲜明，论析精列，善用比喻，以具理论规模。
原文：
南阳宋定伯，年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼曰：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。鬼言：“步行太亟，可共递相担也。”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。” 行欲至宛市，定伯便担鬼着肩上，急持之。鬼大呼，声咋咋然，索下。不复听，径至宛市中下，着地化为一羊。便卖之，恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。于时石崇言：“定伯卖鬼，得钱千五百文。”
译文：
南阳地方的宋定伯年轻的时候，（有一天）夜里走路遇见了鬼，问道：“谁？”鬼说：“（我）是鬼。”鬼问道：“你又是谁？”宋定伯欺骗他说：“我也是鬼。”鬼问道：“（你）要到什么地方去？”宋定伯回答说：“要到宛市。”鬼说：“我也要到宛市。”（他们）一同走了几里路。 鬼说：“步行太劳累，可以轮流相互背负。”宋定伯说：“很好。”鬼就先背宋定伯走了几里路。鬼说：“你太重了，恐怕不是鬼吧？”宋定伯说：“我刚死，所以身体（比较）重。”轮到宋定伯背鬼，（这个）鬼几乎没有重量。他们像这样轮着背了好几次。宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫。”于是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听着它一点声音也没有。宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响。鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说：“我刚刚死不久，是不熟悉渡水的缘故罢了，不要见怪。”一路上，快到宛市，宋定伯便把鬼背在肩上，紧紧地抓住它。鬼大叫，发出“咋咋”的声音，恳求放他下来，宋定伯不再听他的话。（宋定伯）把鬼一直背到宛市中，才将鬼放下在地上，鬼变成了一只羊，宋定伯就卖了它。宋定伯担心它再有变化，就朝鬼身上吐唾沫。卖掉得到一千五百文钱，于是离开了宛县的集市。当时（有个）石崇说（过这样的话）：“定伯卖鬼，得到了一千五百文钱。”
？痴情女鬼 ？？。
有洪姓女者，年十九，丽质天成，婷婷玉立，楚楚动人，绝色也。其家无男，父母欲招赘。
适有一青年家贫愿入赘，遂许之。洪女不乐。
缘其与南村一王姓青年相恋，约以婚嫁。不及言于父母，故家人莫知。
期年，婚约将至，洪女两相为难，遂服药而死。家人葬之荒岗。
王家有铺临于路，常夜看之。一夜，月明星稀，清风徐徐。
王独卧难眠，忽见洪女入，女且近而曰：“吾为君生，亦为君死，今约束已无，特来会汝。”王知其已死，惧，斥其勿近。
女遂止，仅远诉相思之苦而已。鸡叫方去。
后夜夜如此。王不胜其苦，诉于父，父弗信，曰：“朗朗乾坤，清清世界。
何来鬼焉？”遂夜宿于铺，闭门息灯，酣然而睡。半夜，洪女果至，其且语且近。
王父恍惚间若闻女人音，借月光而视，见一人素服散发语于旁， 惊惧而晕。醒时已晓。
王父暗访洪女葬处，午时至岗，掘坟、曝尸而去。怪遂绝。
洪家数日后方知，竟不复葬。 齐子曰：洪女痴情，比于尾生（古代的情圣）。
然人鬼殊途，婚约可除矣。其钟爱于王，愚之甚矣。
愿有情人生时无阻而双，生离死别之悲无复也。
其实这个问题有人讨论过，两个人互相背着走路会比单独走路快，这个是违背常理的.所以后来有人研究出来的是，古文里面省略了主语，造成了我们的歧义.因为鬼轻人重，鬼走路肯定比人快，一快一慢，鬼总要等人跟上，所以才说走得慢.但是这里说走得慢的是鬼说的.如果你看过搜神记你就知道，原文的是“步行大亟；可共迭相担也”.“亟”应为“急、快”义，“步行大亟”的主语应为“我”（即鬼自称），它最接近前面的说话对象（鬼言），“可共迭相担也”的主语为“我们”（即鬼和宗定伯）.前者主语“我”不能省，后者主语“我们”可省，因为“共迭”、“相”等字已指出主语有两者甚至更多的意味.从标点符号来说，这里是一个分号，两个句子从意义方面来讲，明显不属同一主语支配.正是由于“步行大亟”缺少了主语“我”，使得注者和读者都认为“步行大亟”和“可共迭相担”为同一主语.这样，“步行大亟；可共迭相担也”的注释就会迎刃而解，应为：我（即鬼自称）走路很快，（为了帮你走快点）我们可以交替互相背着走.这样我们就得到了“步行大亟；可共迭相担也”的合理解释.。
咬鬼
沈麟生云：其友某翁者，夏月昼寝，蒙眬间，见一女子搴帘入[1] ，以白布裹首，缞服麻裙[2] ，向内室去。疑邻妇访内人者；又转念，何遽以凶服入人家[3] ？正自皇惑，女子已出。细审之，年可三十余，颜色黄肿，眉目蹙蹙然[4] ，神情可畏。又逡巡不去，渐逼卧榻。遂伪睡，以观其变。无何，女子摄衣登床[5]，压腹上，觉如百钧重。心虽了了，而举其手，手如缚；举其足，足如痿也[6].急欲号救，而苦不能声。女子以喙嗅翁面，颧鼻眉额殆遍。觉喙冷如冰，气寒透骨。翁窘急中，思得计：待嗅至颐颊[7] ，当即因而啮之[8].未几，果及颐。翁乘势力龁其颧[9] ，齿没于肉。女负痛身离，且挣且啼。翁龁益力。但觉血液交颐，湿流枕畔。相持正苦，庭外忽闻夫人声，急呼有鬼，一缓颊而女子已飘忽遁去[10]. 夫人奔入，无所见，笑其魇梦之诬[11]. 翁述其异，且言有血证焉。相与检视，如屋漏之水，流枕浃席[12]. 伏而嗅之，腥臭异常。翁乃大吐。过数日，口中尚有馀臭云。
“注释”
[1] 搴（qiān 愆）帘：掀帘。搴，揭起，掀。
[2] 缞（cuī崔）服麻裙：古代的丧服。缞，披于胸前的麻布条，服三年之丧者用之。麻裙，麻布作的下衣。
[3] “何遽”句：凶服，即丧服。上文言“白布裹首”，可见是新丧。旧时新丧，着丧服不能串门，以为不吉利，因有疑问。[4] 眉目蹙蹙（c ù促）然：皱眉愁苦的样子。
[5] 痿（W ěi 委）：痿痹，肢体麻痹。
[6] 摄衣：提起衣裙。摄，提起。
[7] 颐（y í夷）颊：下巴至两腮之间，指脸的下部。
[8] 啮：同“咬”。
[9] (h é核)：咬。
[10]缓颊：放松面部肌肉，这里意即松口。
[11]魇（y ǎn 掩）梦之诬：恶梦的幻觉。魇，恶梦，梦中惊骇。诬，以无当有。
[12]浃（jiā夹）席：流满床席。浃，遍，满。
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有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽。见一人立檐下，即投伞下同行。久之，不语，亦为鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，好呼有鬼，亦投起家。二人相视愕然，不觉大笑。
他的译文是：
有个人赴宴后深夜回家，正赶上天下大雨，于是撑起伞来遮雨。看见一个人在在路傍的滴水檐下，那人跑过来一下子钻到自己的伞下，和自己一块走起来。
走了好一阵，那人不说话。他怀疑是鬼，就用脚撩试，正巧没碰着，更加害怕，于是用力把那个人挤下桥去，撒腿就跑。
那时正是做糕人清早起来的时候，他赶紧跑到糕点铺门口，告诉人家自己遇见鬼了。不一会，又见一个人，浑身是淋淋的，跌跌撞撞的跑来，大喊着有鬼，也跑到做糕人家中。两人互相看了看，目瞪口呆，随即大笑起来。
本文通过两个人在雨夜互相怀疑是鬼而闹出笑话的故事。告诉人们做什么事都不要疑神疑鬼的，世界上没有鬼，要相信科学，反对迷信。
冯梦龙《古今谭慨》
活见鬼（116）
与鬼同行
有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽。见一人立檐下溜，即投伞下同行。久之，不语，疑为鬼也；以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼“有鬼”，亦投其家。二人相视愕然，不觉大笑。
有一个人到外面去喝酒，夜晚才回来，又赶上天下大雨，打着伞遮蔽自己。这时一个人站在房檐下，看见他打着伞就跑到伞下和他同行。走了好长一段时间，这人也不说话，持伞者怀疑此人是鬼，就用脚踢他一下，恰好没有踢到，就更加害怕，越发认为是鬼了。当走到一个桥上，持伞者就用力把那人挤到桥下，然后就急速地往前走。这时正赶上一家人起来做早饭，急忙跑到他家，说是遇到了鬼。不大一会儿，又见一个全身沾满水的人踉踉跄跄跑来，嘴里喊着“有鬼”，也投奔到这家。这两个人相见后大为惊讶，心里都明白了，于是都笑了
有个什刹海的老僧人，曾见到两只鬼相遇，其中一个说：你来干什么？回答：我转世的日子没到，正巧到这闲游，你来干什么？其中一个说：我是索魂来找替代的。问他在这住了多少年，说：十几年.又问为何没得到替代，说：人们看到我都惊慌逃跑，不知为什么.其中一个说：善于攻击别人的人隐藏他的计策，匕首即将露出袖子，可是脸色很随和，不会有失败.你用怪状的样子惊吓他们，他们怎么不会逃跑？你为什么不抹上香粉带着香气来魅惑他们，抱来枕被来取悦他们，一定能行.老僧严肃端正，厉声呵斥他们，鬼惊吓的钻入地里.几天后寺里果然有上吊的人，这些鬼可以说阴险啊.
通过"两鬼相遇"展开.
启示：人世险恶，有些无事献殷勤的人，其实是别有用心的，这是骗子常用的手段.不要相信天上掉馅饼，馅饼之后往往是陷阱.因而，不要有贪心，这也是保护自己.