俗语说：“他山之石，可以攻玉”。
这话虽然不错，求取他人的精华，取适合者为自己之用，方可立于在他人的基础之上。可如果自己本身就是一块美玉，却不知利用，而求他山之石琢磨为玉，岂不是一种愚蠢的做法吗？他山之石，毕竟来自“他山”，不一定能用上或及时用上；自河之玉就在身旁，唾手可得，便于利用。
因此，他山之石怎么比得上自河之玉取用方便呢？从利用的价值上看，自河之玉就比他山之石宝贵。大物理学家牛顿从苹果落地是发现了万有引力定律，这是靠自己的发现和大胆的设想，才催生了这物理学的伟大基础定理。
试想，如果当时牛顿不依靠“自河之玉”，不利用“自河之玉”，而一味地等着 “他山之石”，想着利用“他山之石”，那么很难说能有这么伟大的发现，我们的物理科学也不知要倒退多少年呢！反之，中国古代的四书五经多为学者们雕琢为自身才能之“玉”。几千年来，多少读书人只知去研究圣人的“石”却不知充分发挥和利用自己的“玉”，让自己的“玉”蒙了“尘”，退了光泽，泯灭在漫漫的历史长河中，“玉”不像“玉”，也就无法亮出它的美丽。
贱视自河之玉，而满世界寻找他山之石，无异于舍近取远，实在是不明智的做法。他山之石，毕竟只是“石”，须琢磨方有可能成为“玉”；而自河之玉本身已经是“玉”，其宝贵程度自然应当比他山之石更胜一筹。
如果我们求得他山之石，若不让它经受琢磨，它就只能像房子中的一块墙角砖，成为乱石堆上的一块碎石，成为大河边上的一块受人践踏的卵石。即使这样，它还是一块他山之石。
另外，求得他山之石，还要琢磨有方。现在许多人都在崇拜日本的动漫，日本的歌曲，许多人都在模仿着，照搬着。
可也永远模仿不像，因为这是一块他山之石！我们只知道照搬，却早已迷失了自己的玉，丢掉了消化的心思！这无异于“东施效颦”。自玉未保，他石尽失！与其抚弄一块不伦不类的他山之石，不如好好地擦亮一块自河之玉，让自河之玉的温润光泽烛照自己的一生。
当然，今天，不少国人在珍视自河之玉，擦亮自河之玉方面，给我们做出了光辉的榜样：陈景润在仅有6平方米的小屋里坚持埋头研究，取得了震惊世界的成就，让自河之玉在哥德巴赫猜想的宝座上熠熠生辉；刘翔努力训练泼洒汗水，让自河之玉在田径男子110米栏上熠熠生辉；从事中国航天事业的人们敢于挑战极限，让自河之玉在广袤的宇宙中熠熠生辉……他山之石，自河之玉，孰贵孰贱，至此已是不言自明。他人之精华，可以借鉴，但自己的本色也须亮出，方可成就自身之名，得自身之贵。
陶行之先生说：“吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天靠地不算好汉。”朋友，让我们贵视自河之玉，好好打磨自己吧！如果做不到一块玉，就打自己打磨成一块石，一块美石，也一样可以使自己在展厅中拥有一席之地。
俗语说：“他山之石，可以攻玉”。这话虽然不错，求取他人的精华，取适合者为自己之用，方可立于在他人的基础之上。可如果自己本身就是一块美玉，却不知利用，而求他山之石琢磨为玉，岂不是一种愚蠢的做法吗？
他山之石，毕竟来自“他山”，不一定能用上或及时用上；自河之玉就在身旁，唾手可得，便于利用。因此，他山之石怎么比得上自河之玉取用方便呢？从利用的价值上看，自河之玉就比他山之石宝贵。大物理学家牛顿从苹果落地是发现了万有引力定律，这是靠自己的发现和大胆的设想，才催生了这物理学的伟大基础定理。试想，如果当时牛顿不依靠“自河之玉”，不利用“自河之玉”，而一味地等着 “他山之石”，想着利用“他山之石”，那么很难说能有这么伟大的发现，我们的物理科学也不知要倒退多少年呢！反之，中国古代的四书五经多为学者们雕琢为自身才能之“玉”。几千年来，多少读书人只知去研究圣人的“石”却不知充分发挥和利用自己的“玉”，让自己的“玉”蒙了“尘”，退了光泽，泯灭在漫漫的历史长河中，“玉”不像“玉”，也就无法亮出它的美丽。贱视自河之玉，而满世界寻找他山之石，无异于舍近取远，实在是不明智的做法。
他山之石，毕竟只是“石”，须琢磨方有可能成为“玉”；而自河之玉本身已经是“玉”，其宝贵程度自然应当比他山之石更胜一筹。如果我们求得他山之石，若不让它经受琢磨，它就只能像房子中的一块墙角砖，成为乱石堆上的一块碎石，成为大河边上的一块受人践踏的卵石。即使这样，它还是一块他山之石。另外，求得他山之石，还要琢磨有方。现在许多人都在崇拜日本的动漫，日本的歌曲，许多人都在模仿着，照搬着。可也永远模仿不像，因为这是一块他山之石！我们只知道照搬，却早已迷失了自己的玉，丢掉了消化的心思！这无异于“东施效颦”。自玉未保，他石尽失！与其抚弄一块不伦不类的他山之石，不如好好地擦亮一块自河之玉，让自河之玉的温润光泽烛照自己的一生。当然，今天，不少国人在珍视自河之玉，擦亮自河之玉方面，给我们做出了光辉的榜样：陈景润在仅有6平方米的小屋里坚持埋头研究，取得了震惊世界的成就，让自河之玉在哥德巴赫猜想的宝座上熠熠生辉；刘翔努力训练泼洒汗水，让自河之玉在田径男子110米栏上熠熠生辉；从事中国航天事业的人们敢于挑战极限，让自河之玉在广袤的宇宙中熠熠生辉……
他山之石，自河之玉，孰贵孰贱，至此已是不言自明。他人之精华，可以借鉴，但自己的本色也须亮出，方可成就自身之名，得自身之贵。陶行之先生说：“吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天靠地不算好汉。”朋友，让我们贵视自河之玉，好好打磨自己吧！如果做不到一块玉，就打自己打磨成一块石，一块美石，也一样可以使自己在展厅中拥有一席之地。
它山之石 可以攻玉 是正确的 它：别的，其他.用来指物体诗经·小雅·鹤鸣】--园林池沼为谁美【原文】鹤鸣于九皋（1）声闻于野.鱼潜在渊，或在于渚（2）.乐彼之园，爰有树檀（3），其下维择（4）.它山之石（5），可以为错（6）.鹤鸣于九皋，声闻于天.鱼在于渚，或潜于渊.乐彼之园，爰有树檀，其下维彀（7）.它山之石，可以攻玉.【注释】①皋（gāo）：沼泽.九皋：曲折深远的沼泽.②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地.③爰：语气助词，没有实义.檀：紫檀树.④择（tuó）：落下的树叶.⑤它：别的，其他.（6）错：磨玉的石块.（7）彀：楮 树.。
原为“他山之石，可以攻错”，意思是借助别的山上的石头，可以将玉器打磨好.比喻借助外力（一般指朋友的批评）来改正自己的缺点错误.《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻错”，“他山之石，可以攻玉”释义：攻：琢磨.别的山上的石头，能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.来源《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉.” 这个山上的玉石很硬，但其他山上有更硬的石头，可以用来雕琢玉石成器.这话的含意是别人先进的、成功的经验，我们可以拿来解决自己的问题，比如洋为中用、古为今用等等表面的意思是说，别的山上的石头可以作为砺石，用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴.。
没分啊？能不能加的分啊？紧缺分中。
先帮你吧，别忘了给我个小旗哦！！！“他山之石，可以攻玉”出自《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。”
意思是：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。
后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见，说的是善于利用事物，可以做到自己不能做的事。道可道，非常道！！！道的二律背反 老子研究中的一个争论不休的问题，即老子的道究竟是物质实体抑或是精神实体的问题。
然而，若要在正理解老子，没有必要陷入这种经院式的循环辩论中，而应当深入分析“道”的真实意义。如果打破老子 思想的神秘外壳，通而观之，那么老子的全部哲学可以提挈领地概括为三句话，即：太初有道。
其道一为“变”，二为“反”。圣人用之：明道，通变用反。
老子说；“道可道，非常道。名可名，非常名”（第一章）。
这两句话是《道经》的开篇之首，对于老子全书具有提纲挈领的意义。它以思辨的形式，道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系。
斯宾诺莎曾经提出一个著名的命题；“规定就是否定。”斯氏的这个命题所提示的是这样一个道理；对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。
斯宾诺莎曾经把无限性比做一个圆环。因为一个线段当它构成封闭的圆圈时，是既无起点也无终点，因而在质上是无限的（尽管它在量上是限的）。
而其它任何一种开区放问的线段，则无论在量上可以延展多么长，但在质上总是受到起点和终点的规定，因而是有限的（正是在同样的意义上，黑格尔把“绝对理念”也比做圆圈）。“道可道，非常道。
名可名，非常名”这个命题，与斯宾诺莎的“规定即否定”这个命题具有相同的涵义。老子认为，记本身无起点亦无终点，“绳绳兮不可名”（14章），是不可规定的无限实体。
但另一方面，老子又认为，道也不是栖身于宇宙之外的一个超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。这里老子实际提出了一种蕴涵矛盾结构的命题，即：一方面—— 道不可道，不可名。
（“道可道，非常道。名可名，非常名。”
）（第1章） 道无形，无象。（“是谓无状之状，无象之象。”
）（14章） 另一方面—— 道可道，名可名。（“吾不知其名，强为之名，字之曰道。”
）（15章） “自古及今，其名不去，以圆众甫。”（ZI章） 道有形，有象。
（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（ZI意） 在这里我们看到了康德所谓“二律背反”，也就是逻辑上的所谓“悖论”。
黑格尔曾指出：“东方的哲人每每称神为多名的或无量名的，……因为有限的名词概念，不能满足理性的需要。”（《小黑辑》第 109页）老子之所以视道为不可道，不可名其原因盖也在于此。
老子认为，驾驭着方有而又超越千万有之上的道，乃是万物所生的本根。“夫物芸芸，各归其根”（16章）。
由这一观点中，他引出反感觉论的认识论。他说：“天下有始，司以为天下母。
即得其母，以知其子。”（52章）“不出于户，以知天下。
不窥于牖，以知天道。（47章）“其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（47意） 宇宙中的万物纷纷芸芸，而“道”却是他们的总体、本根。
由于万物形态及现象的多样性，所以任何感官的把握都只能达到片面的局部。只有理性的思辨才能把握万物的总体实体和本体，“道”。
从而做到“不行而知，不为而成。” 老于贬低感性认识的原因，是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中，意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性。
黑格尔指出：“对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，他们最好是回到那最低级学派的智慧……因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑而且甚至于对它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面也看见感官事物否定其自身”。（《哲学史讲演录》第2卷第241页） 老子正是从对感性事物的这种否定中走向对感性知识的怀疑和否定。
他要求越过感性现象而直接深入到对宇宙实体——道的认识。他认为只有通过对这种普遍规律的认识才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。
所以老子这种反感觉论的认识论，实质乃是中国古代哲学中一种尚处在萌芽形态的理性主义。高山仰止，景行行止” “高山仰止，景行行止”，这话常见常用，可要解释清楚，还真得费点笔墨。
这话出自《诗经·小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”
朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山则可仰，景行则可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。
上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。下句“景行行止”，分歧更大。
依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则。依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。
郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用。
作为在校的中学生，有不少同学不知怎样才能写好记叙文的 。
要讲清这个问题恐怕并不太容易。
记叙文，顾名思义，不外乎叙事、状物和写人。要把一件事情从头至尾写清楚并不难，这只不过是最基本的要求。叙事，以故事情节的曲折动 人取胜；写人，以鲜明的人物个性取胜。因而，语言通顺流畅、描写细腻生动，是写好记叙文的一个稍高层次的要求。
那么，怎样才能做到语言通顺流畅、描写细腻生动呢？
任何优美的语言都是人创造的，只不过我们多数同学的这种创造力还不够罢了。
我觉得有一个办法可以提高我们的这种创造力，这就是：他山之石可以攻玉。这就是说，要多看书，尽量吸取他人的营养来滋补自己的脑子。
可以肯定地说，不看书的人绝对写不出好文章。 而写好文章的一个重要原因是博览群书。
我最喜欢看的是小说。 我读过了《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等我国古代名著，还看了《红岩》、《苦菜花》、《林海雪原》、《青春之歌》、《野火春风斗古城》等等大部头的小说。看过的短篇小说更是不计其数。以后，我又看了不少外国名著，如《钢铁是怎样炼成的》、《红与黑》、《鲁宾逊漂流记》等等。我看小说几乎到了废寝忘食的地步。我经常一边吃饭一边看书，甚至上洗手间也带着一本书。直至现在，我也还是经常看小说，连武侠小说也看。 由于看的书多，书中的许多好东西就在脑中潜移默化了。如果要问我从哪本书上看到了哪个好词妙句，我可能一个也讲不出来。但当我写文章时，自己想要的词、句就会很自然地流到笔尖上来。如要表达“使人感到好笑”这个意思时， 脑子里就会跳出“忍俊不禁”、“捧腹”、“喷饭”等一连串词语来；要表达“哭”这个意思时，“啜泣”、“大放悲声”、“恸哭”等便接踵而至。要做到语句通顺流畅，几乎是小菜一碟；描写细腻生动，也并不觉得太困难。我能把一件看起来微不足道的、只发生在一两分钟时间里的事写成六、七百字的文章，如考试时看错了一道题目、考试时向同桌看了一个选择题的答案、一位老教师在打扫卫生、口渴时到老师的办公室喝了一杯茶等等这样的小事。为什么？因为我已从别人的文章中得到了大量的信息，把它们存储在我的“电脑”（头脑）里，要用时就会得心应手。 有了许多储存，要来点“创造”也不难了。比如说考试时某题得了零分，我会说成“挂了一盏大大的红灯”，运用比喻，比说“零分”生动多了。又如，有人说“我高高兴兴回家了”；我就会说成“晚风陪伴着我，我唱歌，它伴奏。当我来到家门口时，我向晚风挥挥手，说声‘拜拜’”。这样一写，喜悦之情就表露无遗了。再如，有人写表现自己“粗心”的个性时，结尾往往写“我这个人真是太粗心了”，这样说就太白了，没有余味，当然谈不上生动了；我则会写成“我这个人呀，真是太‘那个’了”。这样写，语言变得幽默风趣，给人以余味。这大概就是“妙笔生花”吧。
当然，一边看书，一边做些摘记（最好有专门的硬面笔记本），这是更好了。有空经常翻开笔记看看，加深印象。这样，你的积累会更快、更丰富一些。可惜这方面我做得很不够，主要的毛病是坚持不下去。
现在不少同学有一种说法：没时间看书。这确实是一个事实，一天到晚功课排得满满的，连作业也没有时间完成，哪里还有时间看课外书？不过，话又得说回来，时间是靠挤的，只要我们安排得当，时间总还是能挤出一些来的。长篇小说看起来费时间，就看短篇小说、散文等，每天看它一、两篇，也不过只是十来分钟，我看还是可以做到的。不信，大家可以试一试。我认为关键是看你有没有恒心。 他山之石可以攻玉，只要我们坚持到底，我们的写作水平一定会迅速提高的。
乙：一个人，或许没有惊人的天赋，但通过外物的力量，最终也能铸就人生的辉煌
甲：在平日的学习生活中，我们也许不是最突出，最优秀的，但我们身边处处都有值得借鉴的方法，值得学习的榜样
乙：就让我们一同寻找身边的“他山之石”，借他山之“石”，攻己之“玉”，取人之长，补己之短，通过借鉴，学习他人，不断提高，完善自己
甲：借鉴，是学习的一种方式，是提高自己的有效方法
乙：我们应该学会借鉴，多多寻找“他山之石”，以更有效的“攻己之玉”
甲：其实，每一个人身上都有他自己的闪光点，都有值得我们学习、借鉴的地方
乙：但我们只有依照自身情况，借鉴合适的方法，才能集他人之精华，
合：筑自身之辉煌
刚刚结束的升旗仪式，就是这个，你看看能不能用吧