在儒家看来,天地万物之秩序化运动,圣人之崇高的思想境界,皆是其超验心的自然表现。“自明诚”,即在接受儒家思想的教化中获得有关道德理性与规范意识的知识,并在对这些道德理性与规范意识的自觉实践中通过“存天理、灭人欲”的“无化”而日渐达到“从心所欲而不逾矩”的境界,从而彰显人人潜在的超验心。这是一条在“治事”中无化经验心而彰显超验心的实践道路,是儒家之道德修养的基本路线。儒家历代圣贤,在不厌其烦地进行各种道德理性与行为规范的教化的同时,从来没有忘记彰显人所潜在的超验心这一终极追求。
在历代儒家的思想体系中,对超验心的称谓并不一致,然而,或许与太极拳在武术界的巨大影响颇有关(4),在传统武术的思想体系中,“太极”一词似乎具有更为重要的地位。
“无极而太极。太极动而生阳。动极而静,静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。……惟人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动,而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。又曰:原始反终,故知死生之说。”(5)
太极与无极,并非两物。无极,是对太极之状态的描述,或者说是对太极这一超验心出现时人的境界状态的描述。太极,也即所谓的诚、乾元、良知、道心、本心等,乃是宇宙万物阴阳变化的根本动力(6)。圣人与天地合德,自然,圣人的一举一动,也皆是这一太极智慧的无穷妙用。人得其秀而最灵,人人潜在一太极,故人的身心修养的终极目的,也就是对这一太极智慧的复原和彰显。当人潜在的太极智慧得以彰显时,人也就成了圣贤,也就会以无善无恶的至善方式来行为处事。圣人定之以中正仁义,主静立人极,既为人们的日常行为制定了基本的道德理性与行为规范,也为人们确立了人生修养的基本路线与终极目标。“原始反终,故知生死之说”,即充分表明了儒家先贤对人之理想境界的崇尚与向往。
“周子之《太极图说》,虽就其主旨言,是在‘明天理之本源,究天地之始终’,但落点却回到人、人性、人伦道德之常规。他‘推明天地万物之源’的目的,是为了说明道之大源出于天,而他把天道伦理化的目的,却是为了把伦理天道化。这与隋唐佛性论把佛性人性化,从而使人性佛性化所走的是同一条路。”(7)无论是天道伦理化,还是伦理天道化,总的来说,在周子那里,天地之良好运转,万物之正常发展,人类之最佳生活状态,皆有赖于太极这一潜在的超验心的显现。
“太极者,无极而生;动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。然非用力日久,不能豁然贯通焉。虚灵顶劲,气沉丹田。不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杳。仰之则弥高,俯之则弥深。进之则愈长,退之则愈促。一羽不能加,蝇虫不能落,人不知我,我独知人。英雄所向无敌,盖皆由此而及也。……察四两拨千斤之句,显非力胜;观耄耋能御众之形,快何能为?立如平准,活似车轮。偏沉则随,双重则滞。每见数年纯功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳。”(8)
无极,乃是太极得以彰显的境界状态,而太极,则是动静之机,阴阳之母。在王宗岳看来,武术技击“虽变化万端,而理为一贯”。太极智慧的神机妙用,乃是动之则分,静之则合;无过不及,随曲就伸;人刚我柔,我顺人背;动急则急应,动缓则缓随;立如平准,活似车轮;等等。
“太极两仪,天地阴阳,阖辟动静,柔之与刚。屈伸往来,进退存亡,一开一合,有变有常。虚实兼到,忽见忽藏,健顺参半,引进精详。或收或放,忽弛忽张,错综变化,欲抑先扬。必先有事,勿助勿忘。真积力久,质而弥先。盈虚有象,出入无方,神以知来,智以藏往。宾主分明,中道皇皇。经权互用,补短截长。神龙变化,畴测汪洋,沿路缠绵,静运无慌。肌肤骨节,处处开张,不先不后,迎送相当。前后左右,上下四旁,转接灵敏,缓急相将。高擎低取,如愿相偿,不滞于迹,不涉于虚,至诚运动,擒纵由余。天机活泼,浩气流行,佯输诈败,制胜权衡。顺来逆往,令彼莫测,因时制宜,中藏妙诀。上行下打,断不可偏。声东击西,左右威宣。寒往暑来,谁识其端?千古一日,至理循环,上下相随,不可空谈。”
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