经典之所以为经典，就是因为它们不仅仅是文献，而是古代圣贤对永恒人性和人类社会的深刻洞悉；它们也不仅仅是智慧，而是古代圣贤教导不同的人的各种修身践行的技艺和方法。对于前者（永恒人性）而言，古代社会和现代社会，并没有多大的区别，这些是人类恒常的本性；对于后者而言，无论是古代社会，还是现代社会，都需要人们依据当时的社会处境，做出艰苦卓绝的探索和努力（《论语·卫灵公》：人能弘道，非道弘人）。对于我们今天而言，永恒的人性并没有多大变化，我们本性中的天赋能力，也并不逊色于前人——古人把人的那些天赋能力，那就叫做“德”（《礼记·大学》：大学之道，在明明德）。为了培养和发挥人的天赋能力，最重要的前提，不是贫富的差异，不是贵贱的区隔，不是种族的分野，而是要通过好的教育和学习（《论语·学而》：学而时习之，不亦悦乎？）。无论是对古代社会，还是现代社会，倘若我们要成为更好、更优秀、更完善的人，那么我们都离不开好学和求知（《论语·述而》：默而识之，好学不厌，诲人不倦，何有于我哉？）。当然，孔子也非常清楚，好学本身就是高贵的品性，是有赖于高远的志向高昂的精神，也不是轻轻松松就能实现的事（《论语·雍也》：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。）。与我们今天理解的不同，在孔子那里，普遍人性既是包含了人情，又是从人情中展现出来的。对于不那么好学，也不能洞悉我们的天赋能力的人（大多数的普通人），倘若我们也希望成为更好更优秀的人，那么就需要培养良好的行为习惯。这些良好的行为习惯呢，是结合了不同类人的情感和接受度的，也往往来自父母、老师和朋友这些明智的人。用孔子的话说，这就叫做“礼”。（《论语·学而》：礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。）值得一提的是，孔子对“仁”德的理解。对于古代的封建化和君主制社会，对于孔子所处的士君子阶层，如果要凝聚一个社会，最重要的是这些精英分子的“仁民爱物”（《孟子·尽心上》：亲亲而仁民，仁民而爱物）。对于那些士君子而言，这种仁德也并不难培养，它本身就来源于家庭生活中的亲情，这也是普遍人性中最自然流露的部分（《论语·学而》：君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与？）。对于我们今天的人而言，何尝不是如此？倘若我们还生活在社会中，倘若我们还需要互相帮助，那么人与人的真情实感和真诚对待，依然是不可或缺的。当然，现代社会有现代的特点，仁民爱物的德行，也未必只能通过做官来实现（《论语·子张》：学而优而仕，仕而优则学）。这是我们今天要思想解放的地方！（《荀子·儒效》：儒者，在朝则美政，在乡则美俗。）祝您愉快，望采纳。
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