朝闻道夕死可矣是谁对谁说的

Question

如题所述

Answer 1

是孔子对其弟子所说的。

出自春秋战国时期思想家孔子所作的《论语·里仁篇》，本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

原文如下：

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

译文如下：

孔子说：“早上听到（或明白了）一个道理（或真理），晚上死了也可以（或行）。”

扩展资料：

释义

“仁”是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。“朝闻道，夕死可矣 ”之“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的 道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。

这是孔子的道德价值观，这就是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵。这一内涵从孔子的一生、从《论语》一书的思想精髓中可以得到印证。

这句话千百年来激励着仁人志士为国家民族的生死存亡不惜抛头颅洒热血，就在于它深刻地揭示了“知”和“行”的关系。《礼记》也说：“博学之，审问之， 慎思之，明辨之，笃行之。”前四句可用一个“知”字概括，学习的目的不是停留在“知” 的阶段上，而是要在“知”的基础之上“行”，即去做，去实践，达到“学以致用”。

这样 “朝闻道，夕死可矣”这句话就应该理解为“早晨明白了‘道’，就立即按‘道’去做，即 使晚上为它而死也可以（或死而无憾）。”杨伯俊的翻译没有揭示出“知”和“行”的关系 ，只是停留在“知”上，知道了就去死，不得其所。

参考资料来源：百度百科——朝闻道，夕死可矣

Answer 2

朝闻道 夕死可矣，是孔子对其弟子所说，出自《论语·里仁》：
子曰：“里仁为美.择不处仁,焉得知?”
子曰：“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”
子曰：“唯仁者能好人,能恶人.”
子曰：“苟志于仁矣,无恶也.”
子曰：“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之
所恶也；不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,
造次必于是,颠沛必于是.”
子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁
矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者.盖有之
矣,我未之见也.”
子曰：“人之过也,各于其党.观过,斯知仁矣.”
子曰：“朝闻道,夕死可矣.”
子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.”
子曰：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”
子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”
子曰：“放于利而行,多怨.”
子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”
子曰：“不患无位,患所以立；不患莫己知,求为可知也.”
子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何
谓也?”
曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣!”
子曰：“君子喻于义,小人喻于利.”
子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”
子曰：“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨.”
子曰：“父母在,不远游,游必有方.”
子曰：“三年无改于父之道,可谓孝矣.”
子曰：“父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.”
子曰：“古者言之不出,耻躬之不逮也.”
子曰：“以约失之者鲜矣!”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行.”
子曰：“德不孤,必有邻.”
子游曰：“事君数,斯辱矣；朋友数,斯疏矣.”本回答被网友采纳

Answer 3

答：孔子一生追求真道，是孔子夕老时作！

《朝闻道，夕死可矣》
释义
朝是早晨，夕是傍晚，朝也指年轻的时候，夕是衰老的时候，闻是听的意思，道是真理的意思，

孔子在这里写到（朝闻道）意思就是在年轻的时候追求了一生的道，但寻到真道，也就是（太初有道，道与神同在，道就是神，神成肉身，（道成肉身）充充满满满有恩典！）的时候，以经年老衰微，真如早晨闻道真理，晚上死去一样。孔子在这里形容对真理或某种信仰追求的迫切。

Answer 4

详解：这句话被排在三个“不亦”总纲之后，是《论语》的第一条。所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，首先要“闻其道”。道不闻，则无由“学、行”。然而，就这几乎所有中国人都熟悉的话，却经常被解释成类似“早上闻“道”，晚上死了也值得”之类的搞笑玩意。如果真是这样，那么请问：晚上才死，那中午干什么去了？如果早上死、中午死，那还值得不？如果真是“早上闻“道”，晚上死了”，就算值得，也是私道，不能惠及旁人的私道，又有什么值得不值得的？这些似是而非的解释流传千年，真把《论语》当成福音之类的平常物了，和儒家、《论语》的精神是完全背离的。
其实，“死”，不是死去的意思，而是“固守”的意思。所谓“固守”，也就是“承担”。而“朝、夕”，不是单纯的“早晨、晚上”，而应该从“天、地、人”三个角度来考察。
从“天”的角度，代表了时间上的“开始、最后”，从“闻其道”开始，不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；

从“地”的角度，代表了“东方、西方”，也代表了整个天下所有的地方，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；
从“人”的角度，最大的承担就是生死的承担，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。只有从这三方面去理解，才是真知道“朝、夕”。

原来的断句“子曰：朝闻道，夕死可矣！”是不对的，由于古文都没有标点，因此断句就是一个很大的问题。千古以来被惯用的这个断句，就把“死”真当死给搞死了。而从上面的分析知道，这“死”是“固守”、是“承担”，相应的断句就是“子曰：朝闻道夕死，可矣！”其实，里面的“道”字是可以省略的，因为整部《论语》就是说这圣人之道和行圣人之道，省略“道”并不会影响理解，“朝闻夕死”，这更符合古汉语的语气。光“闻”不“死”，是不能行圣人之道的，只能是口头层面的，而历史上的腐儒们，最大的弊病就是光“闻”不“死”，这“死”，是“固守”、是“承担”，而要“固守”、“承担”，就必须“死心塌地”、“痴心不改”，偷心不死，是不可能行圣人之道的。
“朝闻道夕死，可矣”，君子从“闻其道”开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转，只有这样，才可以行“圣人之道”呀。