第1个回答 2008-08-22
佛教相信轮回是确实的吗
圣严法师著述
这个问题的答案是肯定的。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回的限制。
所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类,佛教称为六道,那就是由上而下的:天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道,这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血,称为五逆)而有的类别,五戒十善分为上中下三品,感生天、人、修罗的三道,十恶五逆分为下中上三品,感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业,生于上三道,作恶业,生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完,便是一期生死的终结,便又是另一期生死的开始,就这样在六道之中,生来死去,死去生来,便称为轮回生死。
不过佛教特别相信,众生的生死范围虽有六道,众生的善恶业因的造作,则以人道为主,所以,唯有人道是造业并兼受报的双重道,其余各道,都只是受报的单重道,天道神道只有享受福报,无暇另造新业,下三道只有感受苦报,没有分别善恶的能力,唯有人道,既能受苦受乐,也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习,在于心识的感受,如若无暇分辨或无能分辨,纵然造业,也不能成为业力的主因。所以,佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间,所以上升下堕之后的众生,都还有下堕上升的机会,不是一次上升永远上升,一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因,是有善有恶的,是有轻有重的,人在一生之中,造有种种的业,或善或恶,或少或多,或轻或重。因此受报的机会,也有先后的差别了。所以,人在一期生命的结束之后,朝向轮回的目标,有著三种可能的引力,第一是随重:一生之中,善业比恶业的分量重,便先生善道,善道的天业比人业重,便先生天道;如果恶业比善业重,便先生于恶道,恶道的地狱业比傍生业重,便先生于地狱道,受完重业的果报,依次再受轻业的果报。第二是随习:人在一生之中未作大善也未作大恶,但在生平有一种特殊强烈的习气,命终之后,便随著习气的偏向而去投生他的处所,所以,修善学佛,主要是靠日常的努力。第三是随念:这是在临命终时的心念决定,临终之时,如果心念恶劣,比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等,那就很难不堕恶道的了,所以佛教主张人在临死或新死之时,家属不可哭,应该代他布施修福,并且使他知道,同时宣说他一生所作的善业功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗诵佛号,使他一心向往佛的功德及佛的净土;若无重大的恶业,这种临死的心念倾向,便可使亡者不致下堕,乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力,往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
第2个回答 2008-08-22
我活的不太久也就20多年吧、但根据多年观察来看、世界上是有灵的存在的、灵就是活动体的思想、精神动力、无论生前是怎么的社会关系、地位等等、但灵的本质都不会受到影响、一个人的灵是特定的、只是由于身体的原因人才有了欲望、在人死之后灵没有了存在与世界的依附、就会乱散、当然也会有部分幸免留存下来的、比如人的灵的一部分落到一棵树上、又或者一颗树木给人传递各种灵感信息等等。
你可以试着根据这种事(5年的相似事)出现的前提以及产生的相应结果去回想你日常生活是怎么解决的其他问题的。又或者在你懂事的时候起你其实一直做事方式没有改变、也没有去考虑过生活、更确切的说你是一个分析能力很低的人、或者是一个不敢改变自己思想的懦弱的人。
第3个回答 2008-08-22
你并没有领悟“轮回”的隐喻,就算有轮回,也解释不了你所说的那个现象。佛教所说的轮回和你说的故事根本就没有关系。
世界上没有轮回。好比你做了一场梦,梦见有一只老虎要吃你,可是你醒来后,就发现没有老虎,岂止没有老虎,连“我”都没有。如果你再能从这个梦中醒来,你就知道宇宙中没有“我”,“我”不过是一具承载着感观意识的蛋白质而已。“我”和你和他和猪和石头并没有质的区别。既然没有“我”,轮回又从何谈起?轮回其实是秃驴们庸人自扰。
之于连续四年同一天发生同一件事,我想是你精神过敏和巧合的结果。
第4个回答 2008-08-22
轮回和因缘果报是确定的。是六道万法的基本规律。
楼主这种巧合,也可能存在。
但是觉得是不是有点太主观。看看你的描述,觉得你个人想象和主观推断太多。
是有点迷信了。