论语关于修养
[1]为仁由己
4·6 子曰：“我未见好①仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚②之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣③，我未之见也。”��
注释：①好、恶：好，去声，音号，喜爱；恶，去声，音误，憎恨；讨厌。②尚：通上，用作动词，超过的意思。③盖有之矣，我未之见也：盖，疑词，大概的意思。对“有之”二字有两种解释：一，“有之”是指有肯用力而力不足者，是联系上句未见力不足者来理解；二，“有之”是指有肯一日用力于仁者，是联系上句有能一日用其力于仁矣乎来理解。
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6·12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画①。”
注释：①今女画：女同汝。画，同划，自己划定界限，不想前进。
7·30 子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”��
12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉?”�
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[2]求诸己
1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
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1·16 子曰：“不患①人之不己知，患不知人也。”��
注释：①患：忧虑。
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4·14 子曰：“不患无位，患所以立①；不患莫己知，求为可知也。”��
注释：①所以立：指立身的才学，或立于其位的才学。��
14·30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”��
15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”��
15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”��
15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”��
17·2 子曰：“性相近也，习相远也。”��
[3]好学
17·8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居①，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚②；好知不好学，其蔽也荡③；好信不好学，其蔽也贼④；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”��
注释：①居：坐。古人回答长者的问题要站起来，所以孔子叫子路坐下。②愚：受人愚弄的意思。③荡：好高鹜远而没有基础。④贼：害。��
19·6 子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”��
[4]自省
1·4 曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎?与朋友交而不信④乎?传⑤不习乎?”
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注释：①曾子：孔子晚年的学生，名参(读shēn申)。②三省：省，读xǐng醒。察看、检查。三省有几种解释。一，三次检查；二，从三个方面检查；三，多次检查。③忠：古注：尽己之谓忠。对人尽心竭力的意思。④信：古注：以实之谓信。诚实的意思。⑤传：古注：传，谓受之于师。老师传授给自己的。
讲解：曾子说：“我每天三次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是做到诚实可信了?老师传授给我的学业是不是复习了?”自省，是孔子和儒家所提倡的自我修养的基本方法，它强调了进行修养的自觉性。三省，过去有的解释为三次检查；有的解释为从三个方面检查；有的解释为多次检查。总之是说要经常反省自己。
� “为人谋而不忠乎”的“忠”，是泛指对一切人，并不专指忠君。《论语》里讲“忠”大都是作为一般的道德规范，并不专用于君臣关系。它的基本意思是对人、办事尽心竭力。这与后世儒家提倡的忠君思想，既有联系，又有区别。
4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”��
5·27 子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”��
7·22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者①而从之，其不善者而改之。”��
注释：①善者、不善者：指同行人的善与不善的品德。有的解释为，同行二人，一人善，一
人恶，二人都是我师。这样解释似太拘泥于“三人”的字义，反离开了原意。��
[5]敏于行
2·10 子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉?人焉廋哉?”��
注释：①所以：以字有几种解释。一作使用讲，一作作为讲，这两种解释相近。一把所以作
相与讲，所以，所结交的朋友；一作动因讲，所以，所抱有的动机。②所由：由，经由。所
经由的道路。③所安：安，安定、安乐。所安，是指人对于某事的心情、意志。如有了过失，有的心安理得，有的于心不安，就是所安不同。④廋：音sōu搜。隐藏，藏匿。��
2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”��
4·22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮①也。”��
注释：①逮：音dài代。及；到。��
4·24 子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。”��
5·10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土①之墙不可圬②也，于予与何诛③!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”�
注释：①粪土：腐土、脏土。②圬：音wū乌。抹墙用的抹子；粉刷墙壁也叫圬。③于予与何诛：诛，责任。与，语气辞。这句是说：对宰予还怎么责备呢?有对他不可教诲的意思。
5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
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[6]改过
4·7 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣①。”��
注释：①观过，斯知仁矣：旧注说，赞同仁道的有三种，仁者是实行仁道才心安，智者是以实行仁道有利于自己而赞同仁道，畏罪者是勉强按仁道去做。赞同仁道的表现虽同，思想本质却不同。因此只看他按仁道去做的表现还不能判断他是否真有仁心。而过错是人人力求避免的，从一个人的错误最能看出他的内心真情。所以说观过，斯知仁矣。也有的书上引用这一章时写作“斯知人矣”，也通。��
6·3 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命死矣③。今也则亡④，未闻好学者也。”��
注释：①迁怒：迁，转移。迁怒，把对甲的怒气发泄到乙的上面。②贰过：贰，重复的意思。贰过，重复犯错误。③短命死矣：颜回死时年仅三十一岁。④亡：同无。��
7·31 陈司败①问：“昭公②知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期③而进之，曰：“吾闻君子不党④。君子亦党乎?君取⑤于吴，为同姓⑥，谓之吴孟子⑦。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”��
注释：①陈司败：陈，国名。司败，官名，即司寇。也有人说陈司败是人名。②昭公：鲁国国君，名稠。③巫马期：孔子的学生，姓巫马，名施，字子期。④党：偏私，包庇。⑤取：同娶。⑥为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。⑦谓之吴孟子：当时称呼国君夫人一般是以她出生的国名加上她的本姓。鲁昭公娶于吴，姓姬，应称吴姬。为了掩盖同姓通婚的事实，所以称吴孟子。��
9·25 子曰：“主忠信①，毋友不如己者②，过则勿惮改③。”�
注释：①主忠信：以忠信为主。②无：通毋，不要。不如己，一般解释为不如自己。另有一解释说：“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。这一解释较合孔子原意。③惮：音dàn但，怕，畏惧。
15·30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”��
19·8 子夏曰：“小人之过也必文。”��
19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”�
[7]仁礼兼备
6·18 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。”
12·8 棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌②。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟③犹犬羊之鞟。”��
[8] 以友辅仁
4·1 子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③?”
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注释：①里仁为美：里，住处。这里借作动词用，意思是住在有仁者的地方才好。另一解：里即居，人能居于仁道，这是最美的了。②择不处仁：处，音chǔ杵。居住。择，从上文看是指选择住处，但也可解释为选择职业、选择朋友等等。《孟子·公孙丑上》引本章，就是指择业而言。③知：同智。
12·23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”��
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12·24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”��
15·10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居上邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
15·40 子曰：“道不同，不相为谋。”��
16·4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，损矣。”��
注释：①谅：诚信。②便辟：有两种解释：一，于避开人之所忌以求媚，即逢迎谄媚；二，惯于装饰外表而内心不直。③善柔：善于以和颜悦色骗人。④便佞：惯于花言巧语。��
16·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐①，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐②，乐佚③游，乐晏乐④，损矣。”��
注释：①节礼乐：孔子主张用礼乐来节制、调节人的言行使之达到中和的要求。②骄乐：骄纵不知节制的乐。③佚：同逸。④晏乐：沉溺于饮酒作乐。��
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1·7 子夏①曰：“贤贤易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”��
注释：①子夏：孔子晚年弟子。姓卜名商，字子夏。②贤贤易色：第一个贤字作动词用，尊重的意思。贤贤，尊重有才德的贤人。易，有两种解释。一作改变讲，尊重贤者而改变好色之心；一作轻视讲，看重贤德而轻视女色。有一种解释说，这一句专指夫妇而言，全章四句分指夫妇，父子、君臣、朋友四伦。③致其身：致，尽的意思。把生命奉献给国君。��
2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云①：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’②施于有政③，是亦为政，奚其为为政?”��
7·7 子曰：“自行束修①以上，吾未尝无诲焉””��
注释：①束修：修，音xiū修，乾肉，又叫脯。束修就是十条乾肉，是古代一种最菲薄的见面礼。��
13·4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃①。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情②。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”��
注释：①稼、圃：种五谷叫稼，种蔬菜的地叫圃。为圃，种菜。②用情：情，情实。用情，以真心实情来对待。��
13·5 子曰：“诵诗三百①，授之以政，不达；使于四方，不能专对②。虽多，亦奚以③为?”��
注释：①诗三百：指《诗经》。②专对：独立对答的意思。③以：用。��
13·9 子适卫，冉有仆①。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：’既庶②矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”��
14·24 子曰：“古之学者为己①，今之学者为人。”��
注释：①为人、为己：有不同的解释：一，为己是为了充实提高自己，使自己在道德上学问上有所得；为人是为了给别人看，让别人知道。因此为己能身体力行，为人则只能夸夸其谈。二，为己指德行一科，为人指言语、政事、文学等科。孔子并不否定为人之学，只是必须以为己之学为根本。��
15·39 子曰：“有教无类。”��
注释：①无类：类，类别。无类即不加分类区别。��
17·4 子之武城①，闻弦歌②之声。莞尔③而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。””��
注释：①武城：地名，当时子游是武城宰。②弦歌：弦指琴瑟。弦歌，以琴瑟伴奏歌唱。这里是说子游用礼乐来教化百姓。③莞尔：微笑的样子。��
19·7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”��
19·13 子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”��
注释：①优：有余力。��
19·4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”��
[2]论语关于教学
1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与?”子曰：“赐也!始可与言诗已矣；告诸往而知来者。”
2·9 子曰：“吾与回①言，终日不违②如愚。退而省其私③，亦足以发④，回也不愚。”��
注释：①回：孔子早年学生，姓颜名回，字渊。②不违：不提出不同意见和问题。③退而省
其私：一说是考察他与其他学生私下讨论学问时的言论，一说是退回去自己研究。如果是自己研究，应写成自习或自省，而不是省其私。④发：发明、启发。��
2·11 子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”��
注释：①温故而知新：有不同的解释：一，一般解释是：能在温习旧知识中有新的体会，开发出新知识。二，把温故与知新作两个方面来解释，说“既温寻故者又知新者，则可以为人师矣。”前一解强调从温故中知新，可以与1·15章“告诸往而知来者”，7·8章“举一隅不以三隅反，则不复也。”联系起来理解，似更符合孔子思想。��
2·15 子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”
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注释：①罔：有几种解释：一，迷惑；二，诬罔、受骗；三，罔然无知。②殆：有几种解释：一，危险；二，疲怠；三，疑惑。��
2·17 子曰：“由①，诲女②知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”��
注释：①由：孔子早年学生，姓仲名由，字子路。②女：同汝，你。��
2·18 子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”��
注释：①子张：孔子晚年学生，姓颛孙，名师。②干禄：干，求。禄，古代官吏的俸禄。干禄就是求官职。③阙：缺。这里作放置一旁讲。④疑、殆：同是怀疑的意思。《论语集注》认为二者又有不同，疑是指自己感到不很可信，殆是指自己感到于心不安。“疑者所未信，殆者所未安。”⑤尤：过失。��
3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”��
6·21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”��
7·8 子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
注释：①愤：用心思索想弄清楚而还没有想通的意思。②悱：音fěi翡，口里想说而说不出来的样子。
8·5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校①，昔者吾友②尝从事于斯矣。”��
注释：①校：音jiào叫，计较。②吾友：旧注一般都认为是指颜渊。��
8·17 子曰：“学如不及，犹恐失之。 ”
11·22 子路问：“闻斯行诸?”子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退①，故进之；由也兼人②，故退之。”��
注释：①求也退：冉有性懦弱，遇事退缩不前。②由也兼人：子路好勇过人。��
15·3 子曰：“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也。予一以贯之。”��
15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”��
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16·9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。”��
17·9 子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④。迩⑤之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”��
注释：①兴：有两种解释：一，《诗经》中即景生情的表现手法叫兴，因此这里的兴是引譬连类，联想的意思；二，兴起，激发感动的意思。②观：观察了解天地万物及各国盛衰、得失。③群：合群。④怨：有两种解释：一，讽谏上级；二，怨而不怒。⑤迩：近。��
17·10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》①矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立②也与?”��
注释：①《周南》《召南》：《诗经》国风部分头两篇的篇名。马融说：《周南》《召南》……三纲之首，王教之端”。朱熹说：“所言皆修身齐家之事。”②正墙面而立：面向墙壁站立，比喻什么也看不见。��
17·14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”��
19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能。可谓好学也已矣。”��
19·22 卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”�
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注释：①卫公孙朝：卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国都有公孙朝。所以指明卫公孙朝。
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