物质生活指的相对于精神生活，生活中所需的实际物质的质量高低。
具体举例如：衣、食、住、行、娱、医、旅等。
物质生活离不开金钱，而金钱恰恰是物质的体现，对生活的追求都是循序渐进的，先满足物质，才会追求精神上的满足。当然也有例外，好比世外高人，风餐露宿，但确常常渡化点拨他人，不过现在基本上都绝迹了。
也有一些真正视钱财为粪土的人，也许对物质追求不是很高，但难免会受世人影响，最后被同化。追求更好的物质生活没有错，但追求过程中衍生的攀比心虚荣心，最后会毁了你，如何拿捏需要自己走出这条人生路。
扩展资料：
生活的意义：
每个人都会询问这个问题：“生活的意义是什么？”在生活中遭受不幸的人会觉得人生没有意义，而即便那些成功者也时常会迷茫于人生的意义是什么？我们要探讨的不是价值观是什么，而是生命的终极意义是什么。
显然我们要探讨的问题是不允许涉及宗教的，这将是一个迷人的问题。其实这是一个不可说的哲学问题，任何直面这个问题的答案都难以服众，我们只能绕个弯子，我只告诉你人性的原理和规律，然后由你亲自去找到符合你情景的答案。
参考资料来源：百度百科-生活
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第1个回答 2018-01-16
物质生活指的相对于精神生活，生活中所需的实际物质的质量高低。
具体举例如：衣、食、住、行、娱、医、旅等。
物质生活离不开金钱，而金钱恰恰是物质的体现，作为人来讲，对生活的追求都是循序渐进的，先满足物质，才会追求精神上的满足。当然也有例外，好比世外高人，风餐露宿，但确常常渡化点拨他人，不过现在基本上都绝迹了。也有一些真正视钱财为粪土的人，自己也许对物质追求不是很高，但难免会受世人影响，最后被同化。
追求更好的物质生活没有错，但追求过程中衍生的攀比心虚荣心，最后会毁了你，如何拿捏需要你自己走出这条人生路。
晓闯答
具体举例如：衣、食、住、行、娱、医、旅等。
物质生活离不开金钱，而金钱恰恰是物质的体现，作为人来讲，对生活的追求都是循序渐进的，先满足物质，才会追求精神上的满足。当然也有例外，好比世外高人，风餐露宿，但确常常渡化点拨他人，不过现在基本上都绝迹了。也有一些真正视钱财为粪土的人，自己也许对物质追求不是很高，但难免会受世人影响，最后被同化。
追求更好的物质生活没有错，但追求过程中衍生的攀比心虚荣心，最后会毁了你，如何拿捏需要你自己走出这条人生路。
晓闯答
第2个回答 2013-11-28
百佳超市的开业广告是这样说的：让全城女人失踪。他们真是说到做到，因为在广州，他们绝对有这个信心。那天，我跟我的一个女朋友怎么也联系不上，后来才知道她在百佳，太吵，太多的人，根本听不到手机的叫声。一点也不夸张，或者夸张就是这座城市的一种现实，即便夸张也是孩子气的夸张，天真和邪恶完美地结合在一起，亲近物质，不思考上帝，粗俗地本能地融化在物质生活里，一种混沌的返朴归真的情态。爱它，就好好地享受它，人和物质达成默契，消费享乐的秘密比剩余价值的秘密更有说服力，人和物的爱情，单纯而持久，幸福总是以某种物质形态徐徐地展开。在这里，物质的对立面不是精神，物质的对立面是贫穷。一座保持着积极购买欲的城市，它的心情总是飞扬愉悦的。
丹尼·贝尔曾说，一座城市不仅仅是一个地方，而且是一种心理状态，一种主要属性为多样化和兴奋的独特生活方式的象征。是的，选择一座城市，就是选择一种生活。
在广州，人们往往把商厦叫做广场，比如天河城广场，荔湾广场，中华广场，它们不是用于集会，休闲，体现市民意志的广场，它们仅仅是商厦，水晶宫般的梦幻世界，商品潮水般涌来，人们成了悠游自在的鱼群，穿梭其间。商品和人在窃窃私语，正如一个农民和一株麦穗的对话，另一种诗意想象的延伸。在人和人的关系恶化成藩篱、地狱的时候，商品明媚地出现了。作为城市生活的一种救赎，华丽宽敞的商厦成了商品社会不可或缺的礼拜堂。商厦的格局也是庄严的，所有的广场都有透明的天顶，透明的极限，在迷宫般的环行结构中，装配了无数的电动滑梯，方向被打乱了，物神并不存在，在如此迷乱的礼拜仪式中，人神物三位一体，商品就包含了人们的自由意志，或者说商品成了自由意志的代码，人神物成了同一向度上的符号，彼此之间是转喻关系，意义被悬置。物质生活对于这座南方以南的城市，天幕一样垂挂在俗常的日子里，它像阳光、空气和水，渗透在生活的每一天。
什么样的城市，必然产生一种什么样的物质观，什么样的物质观，必然决定什么样的生活方式。在习惯宏大思维的北方城市，物质是作为精神的对立面而存在的，物质的外延承受着太多的思想重负，物质以弯曲、干瘪、尴尬的表情，闪现于城市的意识形态之中。物质生活被压制在一些更有权威感的话语之下，比如政治，比如艺术，比如文化，物质显得庸俗，显得低级，显得不那么光彩，物质生活成了一个身份不明的私生子，它是最普遍的存在，可往往被忽略，这种忽略是刻意的。生活被粗暴的概念所控制，被分化成政治、经济、文化，生活成了一种枯燥的版块拼贴，经验被剥离，只有概念在说话，没有物质和人的窃窃私语，人和物被野蛮地拆离。在物没有将人异化之前，人首先被自己自认为高明的思想所异化了。更何况物对人的异化，也只是一种受时代限制的经典言论，在技术不再具有生产力价值的后现代社会，在任何商品都可以无限度复制的数码时代，所有的事物都可以繁殖自身，无意识地繁殖，消费成了普遍的公理。恩斯特·卡西尔说人是符号的动物，他的整部《人论》就是从各个领域来证明他的这个论断；瓦尔特·本杰明则把这个论断引入社会生产领域，他指出再生产吸收了生产过程并改变了生产目的、产品的地位和生产者，后现代社会的再生产是在时尚、媒体、广告信息通讯网络的层面展开的，而马克思则认为这些是资本的额外开支，这是历史的吊诡。生产的目的不再是对剩余价值的追求，生产本身丧失了目的，生产被消费系统所吸纳，甚至劳动力也已经代码化，劳动力不再被粗暴地买卖，尤其在大都市，劳动力可以有更多的选择，实现最大限度的货币化，它就像一个符号，被指派，被传唤。物质，人，商品，是同一平面网络上的一个结，人丧失了俯瞰物质的地位或者角度，比如法国的新小说，彻底排除了这种人们一厢情愿的主观性，艺术成了一种非常客观的传讯过程，这很难说是物对人的异化，还是人对物的亲近，超现实主义企图超越的那种现实，不过是我们对现实的陈旧认识——超现实或许就是最高的现实。
沉湎于物质生活的广州，在文化中心的人为偏见中，成了“文化的沙漠”，而这里的生活正是艺术早已预示了的现实一种，新小说派的代表人物罗伯—格里耶就非常喜欢广州，他在这里发现的现实比虚拟的更不可思议，现实已经不再为我们提供任何审美的幻觉，现实已经进入了符号的游戏阶段。艺术家们在数码仿真的时代，只好黯然神伤。物质生活在广州，本身就像一场巨大的行为艺术，人消隐在商品的海洋，个人经验无从归纳，意义和规范统统失灵，在收银台的网络系统因为过度的繁忙而处于昏迷状态的时候，人才有了焦急的特殊的表情。这是广州商场经常出现的状况，人们排成长长的龙门阵，尽管焦急，大家总是非常耐心地等待，焦急等待最后也成了某种意外的享受，人们除了购物还是购物，没有什么更高尚的事情等着他们去完成。
走出华丽迷宫，外面就是步行街，广州的很多繁华地段都设有步行街，时间被缓慢的脚步所衡量，熙熙攘攘的人群和艳丽的阳光一起，绽放在步行街上。一种缓慢的生活，不被速度所驱赶，一座真正意义上的城市，街道不太笔直，甚至有些弯曲，这有利于漫步、闲逛，以及各种购物活动。自由交易，商品，货币，交换价值，心情，购买力，都成了具有对等关系的符号，场面也是混乱的，没有秩序，秩序只和权力相关，权力对于这样一座热爱物质生活，拥有最大市民数量的城市来说，是不重要的。拿信用卡买名表的人后面，排着的就是买几块钱的洗洁精的人，服务员都同样的热情，名表和洗洁精都会细心地装在印有商厦标志的袋子里。如果你有足够的观察力，你还会发现，那个拿信用卡买劳力士手表的人，脚上可能是一双塑料拖鞋，他的脚和他的塑料拖鞋正安详地踩在抛光大理石板的地面上。这就是广州，骨子里的富有，低调的，平和的，多元共生的，非常后现代的城市，有最普遍的市民阶层和最普遍的消费，物质生活消除了人和人之间的等级关系，物质也不再是虚荣的标签，物质就是物质，物质返回到了它自身，物质和人没有什么捆绑在一起的隐喻关系，物质彻底地解放了人。购物成了另一种意义上的狂欢节。
如果说安迪·沃霍尔把马丽莲·梦露的画像复制品挂在艺术馆，标志着艺术进入了不确定的繁殖阶段和复制时代的来临，那么隐藏在广州内腹，像肠道一样弯曲的老鼠街，则是各种复制品、仿冒品的集散地，成了广州人购物的另一种乐园。在这里，名牌不再具有种姓的高贵和优越感，真实和想象的矛盾被抹杀，范思哲、ISSPREE、资生堂、CHRISTIAN平常得如邻家女孩，它们就堆放在那里，在触手可及的地方。复制品重新界定着真实的概念，这是一个仿真、移情、戏拟的时代，一个超现实的时代，真实本身也在超真实中沉没了，真实是被制造出来的，谁是那个正宗正源的范思哲，已经显得不那么重要，重要的是老鼠街的购物狂欢，那种给你晕眩感的瞬间，手指和物接触的刹那，它无疑是一种审美的真实性，但不是艺术家预谋好了的那种审美。名牌的代码在编制着人们的日常生活，审美程序被磁化，在这条隐藏着数码秘密的磁化带上，名牌的特权被彻底解构了，名牌所划分的等级秩序崩塌了，人不再是物的奴隶，这如爆破轰炸般的迷狂情景，可以无限地重复，你非常清醒地意识到你是在做梦，并且可以继续做下去，就像一个人沉迷于网络的虚拟世界，所有的窗口都向你敞开，你停不下来了，你只能欢快地点击，自发地反馈，你被一道非理性的无意识所胁迫，贫穷/富有，尊贵/卑微，梦幻/现实这些两极对立的元素被重新排列组合，形成一个生物链，不存在前因后果，供给吞没了需求，梦幻吃掉了现实，手段就是目的。你游荡在老鼠街，在仿制的商品面前，身份的迷障就消失了，你仅仅是一个感应的元件，传感系统中的一个环节，一个发光体，发散着节庆的光芒。研究民间节庆的巴赫金曾说，这是真正的时间节日，不断生成、更替和更新的节日，它同一切永恒化、一切完成和终结相敌对，它是面向永远无限的未来的。也许，你并不明白未来在哪里，你究竟要去什么地方，可你已经悄悄地抵达了梦想中的岛屿。
吉之岛就是这样的一座神秘岛屿，吉之岛位于天河购物城的底层，踩上电动滑梯，往下，深入城市的腹部，还是商品，小山一样的商品，一座座堆放在那里，堆放式出售，这就是吉之岛。这里像一个大大的货仓，自选商场，每件东西自由堆放，你可以随意挑选，拿起来，再放下，又拿起来，在没有购买之前，它好像已经属于你了。只有在这一放一拿的时刻，也只有你手中的商品，懂得你内心的秘密，而耸立在吉之岛之外琳琅商品之上的那个城市，它的灰色背景因为飘渺，而逐渐模糊了。你就是这座巨型仓库里的漫游者，它依然是迷宫的布局，像尤利西斯那样的漫游，海妖的魅影让你的毛孔和感官缓缓地舒张。没有势利的眼睛监控你的表情，所有的人都被商品淹没了，你的好奇心支撑着你浮在水面，所有的东西都向你敞开，除了迎上去，你别无选择。在迷津的拐角处，在手指打开真皮钱包的时候，弥赛亚就显形了。这里就是一个封闭式的广场，一个被各种奇异灯光照亮的田野，它的温馨笑容里，也许藏着老谋深算的欺骗，但你没有理由闭上眼睛，这是可以微观抒情、可以遗忘存在的地方，精神不再鄙夷物质，灵魂不再拷打肉体。一个城市迷宫的旅行者，披着隐身衣，无名的旅行者，不需要面对任何人，任何人也不面对你，你的目光只和美丽的商品对流，物比人更亲切，更值得信赖。只有物质是天真的，赤裸裸的天真，赤裸裸的诱惑，任何诗意的诅咒完全失效，在你还没有来得及说出第一句咒语的时候，商品已经欢快地聚成了一个个喘急的漩涡，将你捕获。无论你是乞丐，还是流浪汉，你也许不能消费商品本身，但你可以消费商品的形象，在这个向所有人敞开的地方，商品的形象或它的广告，这一连串的形象符号，闪现在城市的各个角落。符号所带给你的想象，就是一种虚拟的消费。你也许不能理解一个乞丐对着橱窗的沉思，这就是商品的秘密，它在想象界给乞丐传达着物质的福音。萨特认为，想象是在世界中行动的一种方式，当我们想象的时候，我们仍然是在存在的世界里行动。我们被抛入这样的一个商品世界，我们的一举一动都属于这个世界。
当商品本身也成为一种想象媒介的时候，物质生活已经超越了经典意义上了纯消费行为，物质生活是作为一种符号乌托邦，降临在我们身边的。
你应该能明白了吧，谢谢望采纳，
丹尼·贝尔曾说，一座城市不仅仅是一个地方，而且是一种心理状态，一种主要属性为多样化和兴奋的独特生活方式的象征。是的，选择一座城市，就是选择一种生活。
在广州，人们往往把商厦叫做广场，比如天河城广场，荔湾广场，中华广场，它们不是用于集会，休闲，体现市民意志的广场，它们仅仅是商厦，水晶宫般的梦幻世界，商品潮水般涌来，人们成了悠游自在的鱼群，穿梭其间。商品和人在窃窃私语，正如一个农民和一株麦穗的对话，另一种诗意想象的延伸。在人和人的关系恶化成藩篱、地狱的时候，商品明媚地出现了。作为城市生活的一种救赎，华丽宽敞的商厦成了商品社会不可或缺的礼拜堂。商厦的格局也是庄严的，所有的广场都有透明的天顶，透明的极限，在迷宫般的环行结构中，装配了无数的电动滑梯，方向被打乱了，物神并不存在，在如此迷乱的礼拜仪式中，人神物三位一体，商品就包含了人们的自由意志，或者说商品成了自由意志的代码，人神物成了同一向度上的符号，彼此之间是转喻关系，意义被悬置。物质生活对于这座南方以南的城市，天幕一样垂挂在俗常的日子里，它像阳光、空气和水，渗透在生活的每一天。
什么样的城市，必然产生一种什么样的物质观，什么样的物质观，必然决定什么样的生活方式。在习惯宏大思维的北方城市，物质是作为精神的对立面而存在的，物质的外延承受着太多的思想重负，物质以弯曲、干瘪、尴尬的表情，闪现于城市的意识形态之中。物质生活被压制在一些更有权威感的话语之下，比如政治，比如艺术，比如文化，物质显得庸俗，显得低级，显得不那么光彩，物质生活成了一个身份不明的私生子，它是最普遍的存在，可往往被忽略，这种忽略是刻意的。生活被粗暴的概念所控制，被分化成政治、经济、文化，生活成了一种枯燥的版块拼贴，经验被剥离，只有概念在说话，没有物质和人的窃窃私语，人和物被野蛮地拆离。在物没有将人异化之前，人首先被自己自认为高明的思想所异化了。更何况物对人的异化，也只是一种受时代限制的经典言论，在技术不再具有生产力价值的后现代社会，在任何商品都可以无限度复制的数码时代，所有的事物都可以繁殖自身，无意识地繁殖，消费成了普遍的公理。恩斯特·卡西尔说人是符号的动物，他的整部《人论》就是从各个领域来证明他的这个论断；瓦尔特·本杰明则把这个论断引入社会生产领域，他指出再生产吸收了生产过程并改变了生产目的、产品的地位和生产者，后现代社会的再生产是在时尚、媒体、广告信息通讯网络的层面展开的，而马克思则认为这些是资本的额外开支，这是历史的吊诡。生产的目的不再是对剩余价值的追求，生产本身丧失了目的，生产被消费系统所吸纳，甚至劳动力也已经代码化，劳动力不再被粗暴地买卖，尤其在大都市，劳动力可以有更多的选择，实现最大限度的货币化，它就像一个符号，被指派，被传唤。物质，人，商品，是同一平面网络上的一个结，人丧失了俯瞰物质的地位或者角度，比如法国的新小说，彻底排除了这种人们一厢情愿的主观性，艺术成了一种非常客观的传讯过程，这很难说是物对人的异化，还是人对物的亲近，超现实主义企图超越的那种现实，不过是我们对现实的陈旧认识——超现实或许就是最高的现实。
沉湎于物质生活的广州，在文化中心的人为偏见中，成了“文化的沙漠”，而这里的生活正是艺术早已预示了的现实一种，新小说派的代表人物罗伯—格里耶就非常喜欢广州，他在这里发现的现实比虚拟的更不可思议，现实已经不再为我们提供任何审美的幻觉，现实已经进入了符号的游戏阶段。艺术家们在数码仿真的时代，只好黯然神伤。物质生活在广州，本身就像一场巨大的行为艺术，人消隐在商品的海洋，个人经验无从归纳，意义和规范统统失灵，在收银台的网络系统因为过度的繁忙而处于昏迷状态的时候，人才有了焦急的特殊的表情。这是广州商场经常出现的状况，人们排成长长的龙门阵，尽管焦急，大家总是非常耐心地等待，焦急等待最后也成了某种意外的享受，人们除了购物还是购物，没有什么更高尚的事情等着他们去完成。
走出华丽迷宫，外面就是步行街，广州的很多繁华地段都设有步行街，时间被缓慢的脚步所衡量，熙熙攘攘的人群和艳丽的阳光一起，绽放在步行街上。一种缓慢的生活，不被速度所驱赶，一座真正意义上的城市，街道不太笔直，甚至有些弯曲，这有利于漫步、闲逛，以及各种购物活动。自由交易，商品，货币，交换价值，心情，购买力，都成了具有对等关系的符号，场面也是混乱的，没有秩序，秩序只和权力相关，权力对于这样一座热爱物质生活，拥有最大市民数量的城市来说，是不重要的。拿信用卡买名表的人后面，排着的就是买几块钱的洗洁精的人，服务员都同样的热情，名表和洗洁精都会细心地装在印有商厦标志的袋子里。如果你有足够的观察力，你还会发现，那个拿信用卡买劳力士手表的人，脚上可能是一双塑料拖鞋，他的脚和他的塑料拖鞋正安详地踩在抛光大理石板的地面上。这就是广州，骨子里的富有，低调的，平和的，多元共生的，非常后现代的城市，有最普遍的市民阶层和最普遍的消费，物质生活消除了人和人之间的等级关系，物质也不再是虚荣的标签，物质就是物质，物质返回到了它自身，物质和人没有什么捆绑在一起的隐喻关系，物质彻底地解放了人。购物成了另一种意义上的狂欢节。
如果说安迪·沃霍尔把马丽莲·梦露的画像复制品挂在艺术馆，标志着艺术进入了不确定的繁殖阶段和复制时代的来临，那么隐藏在广州内腹，像肠道一样弯曲的老鼠街，则是各种复制品、仿冒品的集散地，成了广州人购物的另一种乐园。在这里，名牌不再具有种姓的高贵和优越感，真实和想象的矛盾被抹杀，范思哲、ISSPREE、资生堂、CHRISTIAN平常得如邻家女孩，它们就堆放在那里，在触手可及的地方。复制品重新界定着真实的概念，这是一个仿真、移情、戏拟的时代，一个超现实的时代，真实本身也在超真实中沉没了，真实是被制造出来的，谁是那个正宗正源的范思哲，已经显得不那么重要，重要的是老鼠街的购物狂欢，那种给你晕眩感的瞬间，手指和物接触的刹那，它无疑是一种审美的真实性，但不是艺术家预谋好了的那种审美。名牌的代码在编制着人们的日常生活，审美程序被磁化，在这条隐藏着数码秘密的磁化带上，名牌的特权被彻底解构了，名牌所划分的等级秩序崩塌了，人不再是物的奴隶，这如爆破轰炸般的迷狂情景，可以无限地重复，你非常清醒地意识到你是在做梦，并且可以继续做下去，就像一个人沉迷于网络的虚拟世界，所有的窗口都向你敞开，你停不下来了，你只能欢快地点击，自发地反馈，你被一道非理性的无意识所胁迫，贫穷/富有，尊贵/卑微，梦幻/现实这些两极对立的元素被重新排列组合，形成一个生物链，不存在前因后果，供给吞没了需求，梦幻吃掉了现实，手段就是目的。你游荡在老鼠街，在仿制的商品面前，身份的迷障就消失了，你仅仅是一个感应的元件，传感系统中的一个环节，一个发光体，发散着节庆的光芒。研究民间节庆的巴赫金曾说，这是真正的时间节日，不断生成、更替和更新的节日，它同一切永恒化、一切完成和终结相敌对，它是面向永远无限的未来的。也许，你并不明白未来在哪里，你究竟要去什么地方，可你已经悄悄地抵达了梦想中的岛屿。
吉之岛就是这样的一座神秘岛屿，吉之岛位于天河购物城的底层，踩上电动滑梯，往下，深入城市的腹部，还是商品，小山一样的商品，一座座堆放在那里，堆放式出售，这就是吉之岛。这里像一个大大的货仓，自选商场，每件东西自由堆放，你可以随意挑选，拿起来，再放下，又拿起来，在没有购买之前，它好像已经属于你了。只有在这一放一拿的时刻，也只有你手中的商品，懂得你内心的秘密，而耸立在吉之岛之外琳琅商品之上的那个城市，它的灰色背景因为飘渺，而逐渐模糊了。你就是这座巨型仓库里的漫游者，它依然是迷宫的布局，像尤利西斯那样的漫游，海妖的魅影让你的毛孔和感官缓缓地舒张。没有势利的眼睛监控你的表情，所有的人都被商品淹没了，你的好奇心支撑着你浮在水面，所有的东西都向你敞开，除了迎上去，你别无选择。在迷津的拐角处，在手指打开真皮钱包的时候，弥赛亚就显形了。这里就是一个封闭式的广场，一个被各种奇异灯光照亮的田野，它的温馨笑容里，也许藏着老谋深算的欺骗，但你没有理由闭上眼睛，这是可以微观抒情、可以遗忘存在的地方，精神不再鄙夷物质，灵魂不再拷打肉体。一个城市迷宫的旅行者，披着隐身衣，无名的旅行者，不需要面对任何人，任何人也不面对你，你的目光只和美丽的商品对流，物比人更亲切，更值得信赖。只有物质是天真的，赤裸裸的天真，赤裸裸的诱惑，任何诗意的诅咒完全失效，在你还没有来得及说出第一句咒语的时候，商品已经欢快地聚成了一个个喘急的漩涡，将你捕获。无论你是乞丐，还是流浪汉，你也许不能消费商品本身，但你可以消费商品的形象，在这个向所有人敞开的地方，商品的形象或它的广告，这一连串的形象符号，闪现在城市的各个角落。符号所带给你的想象，就是一种虚拟的消费。你也许不能理解一个乞丐对着橱窗的沉思，这就是商品的秘密，它在想象界给乞丐传达着物质的福音。萨特认为，想象是在世界中行动的一种方式，当我们想象的时候，我们仍然是在存在的世界里行动。我们被抛入这样的一个商品世界，我们的一举一动都属于这个世界。
当商品本身也成为一种想象媒介的时候，物质生活已经超越了经典意义上了纯消费行为，物质生活是作为一种符号乌托邦，降临在我们身边的。
你应该能明白了吧，谢谢望采纳，
第3个回答 2018-08-01
物质生活
1、包括饮食、服饰、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等。
2、精神生活源于物质生活，物质生活依赖着精神生活。
3对于具体到每个正常的人来说会有不一样的体会。
4、精神生活
5、精神生活可理解为活在精神世界里。
6、精神属于能量范畴，精神饱满、精神振奋、精神焕发、精神旺盛、精神矍铄、精神充沛、精神萎靡、聚精会神、精力不够等等表述的就是能量状态。
7、精神生活包括真理探索、哲学思想、人生价值、社会群体、个性修养、理想信仰、心理健康等。
人类社会的物质生活赖以存在和发展的物质要素的总和。包括：①人类社会生存于其中的自然条件，即地理环境；②一定数量、质量、密度的人口，即社会发展的人口因素；③人类生活所必需的物质资料的生产方式。
在社会物质生活条件体系中，对社会发展起决定作用的是物质资料的生产方式。人类要生存，就必须生产食、衣、住、行等必需的物质资料。而物质资料生产，只有在人们以一定的方式结合起来时才能进行。物质资料的生产方式,是社会物质生活条件中最主要的因素,它决定整个社会的性质和面貌，决定整个社会的发展和一种社会形态向另一种社会形态的过渡。
1、包括饮食、服饰、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等。
2、精神生活源于物质生活，物质生活依赖着精神生活。
3对于具体到每个正常的人来说会有不一样的体会。
4、精神生活
5、精神生活可理解为活在精神世界里。
6、精神属于能量范畴，精神饱满、精神振奋、精神焕发、精神旺盛、精神矍铄、精神充沛、精神萎靡、聚精会神、精力不够等等表述的就是能量状态。
7、精神生活包括真理探索、哲学思想、人生价值、社会群体、个性修养、理想信仰、心理健康等。
人类社会的物质生活赖以存在和发展的物质要素的总和。包括：①人类社会生存于其中的自然条件，即地理环境；②一定数量、质量、密度的人口，即社会发展的人口因素；③人类生活所必需的物质资料的生产方式。
在社会物质生活条件体系中，对社会发展起决定作用的是物质资料的生产方式。人类要生存，就必须生产食、衣、住、行等必需的物质资料。而物质资料生产，只有在人们以一定的方式结合起来时才能进行。物质资料的生产方式,是社会物质生活条件中最主要的因素,它决定整个社会的性质和面貌，决定整个社会的发展和一种社会形态向另一种社会形态的过渡。
第4个回答 2018-08-08
1.
《物质生活》是法国作家玛格丽特·杜拉斯创作的散文随笔集，发表于1987年，它根据杜拉斯对朋友热罗姆·博儒尔的谈话记录修改而成。 [1]
《物质生活》收有杜拉斯的48篇随笔、散文，涉及作者自己的作品，以及与此相关的其它方面，有关与扬·安德烈结识之事，作者本人饮酒致疾等，也是书中记述的材料。 [2] 《物质生活》是一部关于写作、爱情和回忆的书，而在写作、爱情和回忆中，自始至终贯穿着一个主题：这就是自我。这个自我很多时候就是作家本人，但有时候却又代表着所有女人，说的是所有女人的故事。 [1]
2.物质生活，从字面意思来看，就是我们平时生活所必需的衣食住行,也包括个人经济等这些方面组成的我们的生活。物质生活不同于精神生活的是，物质生活是一个人活在这个世界上，所必须要具备的，它是不可或缺的。也是一个人活在世界上所要具备的最基本的东西。物质生活也包括金融理财这些方面，因为这也是于我们的生活息息相关的。同时，你的经济宽松富裕，那么你的物质生活可能就会过的丰富多彩，你经济比较拮据的话，那就只能馒头就咸菜。当然，你也可以通过自己的努力，使得自己的经济状况逐渐上升到整个社会的中上层，那你的物质生活，也会有很大的提升！
《物质生活》是法国作家玛格丽特·杜拉斯创作的散文随笔集，发表于1987年，它根据杜拉斯对朋友热罗姆·博儒尔的谈话记录修改而成。 [1]
《物质生活》收有杜拉斯的48篇随笔、散文，涉及作者自己的作品，以及与此相关的其它方面，有关与扬·安德烈结识之事，作者本人饮酒致疾等，也是书中记述的材料。 [2] 《物质生活》是一部关于写作、爱情和回忆的书，而在写作、爱情和回忆中，自始至终贯穿着一个主题：这就是自我。这个自我很多时候就是作家本人，但有时候却又代表着所有女人，说的是所有女人的故事。 [1]
2.物质生活，从字面意思来看，就是我们平时生活所必需的衣食住行,也包括个人经济等这些方面组成的我们的生活。物质生活不同于精神生活的是，物质生活是一个人活在这个世界上，所必须要具备的，它是不可或缺的。也是一个人活在世界上所要具备的最基本的东西。物质生活也包括金融理财这些方面，因为这也是于我们的生活息息相关的。同时，你的经济宽松富裕，那么你的物质生活可能就会过的丰富多彩，你经济比较拮据的话，那就只能馒头就咸菜。当然，你也可以通过自己的努力，使得自己的经济状况逐渐上升到整个社会的中上层，那你的物质生活，也会有很大的提升！
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