在史书《三国演义》中，陈寿对周瑜评价很高。多次称赞他“英国人才”、“王佐人才”、“青年才俊美女”、“文武双全”，对他的评价是：政治上有远见，忠心耿耿；军事“勇往直前”，智勇双全；在人格修养上，“性质恢复”，品味高雅。
根据《三国演义》，周瑜的推荐可以和包书相比；节堪比蔺相如；礼义，无人能比。慷慨。孙策死之初，孙权“以权为将军，以礼待客，以尊为先，故设节。性是壮丽的，是人，但与程普不和谐。”在将军们举行简单仪式的时候，周瑜与年轻的孙权相比显得非常恭敬，所以有性评论，这一点与程普正好不符。然而，他做出了让步，最终打动了程普。据史书记载，“溥是相当古老的，但几座古墓都构不成威胁。我很大方，从不和学校来往。溥以后，他自重自省，注重自己，告诉人们：“你和他交朋友，你喝酒，就不会醉。“当人民谦恭地为人民服务。”
与人交往时，比如喝酒，典故来自程普和周瑜的关系。陈寿的“错乐，周郎的牵挂”成了后世文学作品中常见的典故。陈寿在《三国演义》和《兀术周郁传》中记载余韶对音乐非常感兴趣。虽然三骑士之后，还是有些失误。余一定知道，知道了就一定要处理好。所以，人们说，“这首歌错了，周郎在乎。”
这样一个刚柔并济的男人，有着无可挑剔的优秀品质和惊人的文武才能。况且上天特别偏爱给他一个帅气的外表，内外都很漂亮，风度翩翩。周瑜是完美的，就像他的名字，就像金和余。然而在后世，周瑜的形象开始不断变化，甚至最终变得面目全非。东晋，周瑜不吉利。这个只拥有半壁江山的封建王朝，为了维持自己的统治地位，开始在正统上做文章。他们明智地选择了同为分裂派的蜀汉作为正统，并开始把周瑜视为“恶棍”。其中最具代表性的是汉晋时期的《春秋》。
此后数百年间，蜀魏正统之争愈演愈烈。到了唐代，唐诗中开始出现道统之争。首先，高度赞扬蜀汉诸葛亮的杜甫对这位忧国忧民的著名人物表示了深切的同情。还有杜牧，他在诗中公然嘲笑周瑜，历史开始偏离文学。“东风不在，春末铜雀锁两招。”在宋代，宋人治史的风气相当盛，往往是作为思想政治观点的治史事实的较量。文人与政客的派系斗争更是触目惊心，三国正统之争也是争斗之一，牵扯到宋文坛的很多人。最终朱理学在历史上占了上风，蜀侵魏，曹被贬已成定局。元明清以后，史家继承了朱的“禁军”说。对人物善恶的褒贬有起有落。最尴尬的是吴栋。为了尊重刘，自然要把曹贬为孙。作为孙权集团的周瑜，形象难免受到打压。
然而在民间话语的力量下，周瑜的命运在他身后更惨。三国时代结束后不久，三国的故事就在民间传开了。到了宋代，周瑜的形象已经完全扭曲了。今天能找到的最古老的数据是《三分述略》，出现在宋元时期。在这部迎合市民娱乐需求的剧中，周瑜的形象一落千丈：政治上目光短浅，为了自己的利益不顾国家安全；在部队里，他似乎挺有才华的，但似乎谁都可以被打败；他在人格修养上喜出望外，心胸狭窄。在历史文学中，宽宏大量的杰出人物
“尊刘轻曹”的思想由来已久。在苏轼的散文《东坡支林》中，有这样一段对三国民间的描写。“当你谈到这三个国家，当你听到刘玄德已经战败，你常常会感到眉毛上扬，人们哭泣；一听说曹操战败，就喜欢快歌。”民间人物评价有自己的立足点和出发点。他们“敬刘”，拥护“蜀帝”，而站在对面的周瑜自然不会喜欢。从此，罗贯中《三国演义》的出现，彻底把周瑜的形象钉在了《演义》这个矛盾的标准上。一方面肯定了周瑜与孙策交好，开辟江东，建立霸权的决心；推荐鲁肃，接受甘宁，放弃人才；最后火攻破敌，立下不朽功勋。
另一方面，周瑜遇到刘备集团的核心人物，不得不退。对于那些中心人物来说，周只是一个陪衬。在何宇盛亮的感叹中，这一切似乎到了极点。歪曲贬低周瑜形象。本文比较了《三国演义》与正史的异同。历史的官方影响力远不及拥有上亿读者的永恒畅销书和文学作品《浪漫史》。明朝以后，人们对周瑜的认识主要来自于《三国演义》年，周瑜“于与何生亮”的感叹在民间话语中回荡了数百年。刘继兴认为，如果周瑜真的在地下知道了什么，估计他会在天上感叹：“如果是瑜生的，为什么是三国演义？”
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