薛_，山西河津人，明初官至御史，大理寺秘书，翰林院大学士。他写过《读书录》《薛文清公文集》《理学粹言》《从政名言》《诫子书》等书。他是明代著名的政治家、哲学家、文学家和教育家。他是继孔子、孟子、张载、朱之后，儒学发展到明代的代表人物。他是明代祭拜孔庙的第一人，也是山西历史上从北宋到清末唯一一个祭拜孔庙的人。薛_的雕像和傅山的对联
成为车轮之窗的箴言。
一般我们在电视剧里看到的古代官员，都是住在园林、别墅、亭台楼阁里的。这只是电视剧的编排。事实上，由于儒家思想和传统文化的教育，古代官员大多遵循为官一任、爱民一任、勤政爱民的人生准则。我们都可以从诸葛亮的《治家格言》和朱伯禄的《述怀》中感受到他们的人生观。
薛选忠于家庭，宫廷训练严格。他被任命为监察官后，负责监管全国最大的造币基地湖广银市号，却租房居住。孩子大了，需要在北京买房，薛轩只好买了两间小房子，阴暗潮湿，不能读书写字。我该怎么办？那就自己动手吧。你的下属不会有任何帮助。薛_只好让儿子春雪在墙上凿了一个圆洞，然后找了一辆废弃的小木汽车，把它的轮子卸下来，装在凿好的洞里，用麻纸糊好，这样就有了窗户。
修好窗户后，薛_不禁自嘲道：“像时宇这样显赫的官职，只能买两间没有窗户的小房子。要让那些达官贵人看到这一点，必须互相斜眼，捂住嘴，互相嘲笑。我太无能了！”
薛_进入明朝内阁后，参与维护，身居要职，成为国家政治核心的高级官员。当于谦遭到汉奸徐宥箴、石亨等人的迫害，明太祖朱祁镇在圣旨年处死于谦的时候，满清所有的文武百官都无能为力，只有薛_挺身而出，冒着生命危险为于谦辩护。然而，朱祁镇昏庸残忍，不接受薛_的奏请。为了捍卫真理，维护正义，薛_毅然舍弃高官厚禄，愤然辞职。
薛选辞职后，两袖清风，连回家的头等舱都买不起。全家人不得不租一艘简陋的小船。那是萧瑟的秋风，秋雨，洪水，船漏雨，无法行走。全家挨饿，一天没吃东西。雪轩手里拿着一个卷轴，声音响亮。薛选的儿子看着刺骨的风雨，向父亲诉苦：“别人都是穿着官服回乡，富贵荣华。如果你是内阁大臣，你就不干了，你还得跟上你的家人离开北京，回到家乡，那将是坎坷的，牵连的。”
雪轩听后非常生气。他教育儿子说：“做官要廉洁自律，主持正义，做人民的主人。我虽然穷，但我做官的追求是正确的。”
薛_为官几十年，清正廉洁，政治声音突出，在民间享有盛誉。他写了一首诗《复李原德书》:“我发誓忠实保持我的清白。唐龙于之，下布鲁愚恩。”薛选，有着清晰的诗歌视野，愿意保持自己的纯真，忠于国家。他决心把世界变得像尧舜一样干净，让人民享受阳光雨露般的恩泽，过上幸福的生活。薛_从政清廉的故事很多，被后人称为“明朝第一清官”。
理学大师倡导实学。
薛_是明代理学大师，在中国思想史上占有重要地位，是明代思想界的巨人。中国的儒学是由孔子和孟子发展而来的
宋代理学最根本的问题在于李奇的关系。薛_认为，气的原理是相互依存的，不可分序。他说：“理只在气，绝不能分阶。”“调气无隙，故道亦道，道亦道。”他提出太极原理是“只在气中，气外有太极悬”的观点，不同意朱的气至上的唯心主义。
薛_是中国历史上第一个现实主义者，他提出了“实学”的思想，即实事求是，主张凡事“行”。薛_的理学思想注重实践：“能看清事物，就要一件一件地去实践，那么一切就以理为安，一切就有了自己的位置。如果你能看清事物，却不一一实践，那么理与物就不会相互资助，也就根本没有依据。”表示你知道事情的真相，你要一个一个的去实践，才能知道。如果不把理论和实践结合起来，终究是解释不清楚的。
他非常重视实践知识，并忠实于实践。他说，“当人们正念‘现实’这个词时，他们应该时刻意识到自己所说的和所做的，这样他们所想的一切才是真实的，才有进步的空间。”薛_提倡“实学”，并终生践行。因此，人们把薛_的学说称为“实践论之学”，他本人则被称为“实践论之儒”。
薛_强调修身律己，恢复人性。他认为读书学习是为了掌握知识，更好地提高自己，而不是为了做官：“后来的读书人读了圣贤的书，却把它们看成是字义之用，利禄之序，却不知道一个字对自己的身心意味着什么。”复性论是薛_理学思想的精髓。他一生都在努力实现这个目标，这是他一生追求的目的。他说：“我们每一天都要在身心、言行、该做的事、该遇的事上，觉知仁、义、理、智。认清什么是对的就好。”他每天都以仁、理，即仁、义、理、智来要求自己，审视自己的行为，规范自己。
在皖西县望乡平原，有明代建筑薛玄家祠。正殿上方悬挂着明末官员曹禺卞题写的“真身在堂”匾额，显示了薛_的求真、求实思想。明末清初著名思想家傅山曾亲笔题词：“若知复性二字，虽四人二族皆准入寺祭奠大师；若不辨二书二录，即二榜三元，亦为天下虚士。”意思是说，不管你是读书人，是农人，是工商人，还是专业人士，如果你想知道薛_的复性和实学的真谛，你都应该来拜访一下薛大师。作为一个读书人，如果你没有读过薛_的书，就算做状元得了状元、会员制、状元，也不算读书人。
河东学派名迹史
薛_的家乡万荣、河津，文脉繁盛，世代相传。历史上，卜夏紫、王通在河粉建校，为春秋、隋唐时期培养了大批国家人才。薛_出生于一个教育世家，祖父元末在家乡设教，父亲在明初升初中后在河北、河南等地担任教官。薛_做官后，在山东做秀才，负责全省教育。他两次在家乡办学，创办河东书院。他从事教育工作已近20年。
薛_在山东时，号召学生效法朱《薛文清公年谱》，修身养性。同时，要因材施教，发挥学生的长处和潜力。一个读书人家里很穷，他没有通过科举考试
据《明儒学案》的记载，薛_在家乡办学时，虽然地处偏僻，交通不便，但各地来求学的学生络绎不绝。这些学生来自陕西、山西、湖北、山东、南京、广西等地，河津县的宾馆都住不下。学宣讲述中国传统文化，传播理学，从日常生活、扫地僧、应对之道，到经书谦辞、义举，要求学生“立基、求道”。薛_主张“行”，知行合一，注重言传身教，坚持实践。
薛_的弟子和再弟子遍布全国，其中有15位弟子成为理学家和教育家，进入明史，被黄宗羲《明儒讲学考》记载；其中有两个门徒，李习安和刘建冠，去了礼部。另一位弟子吕楠复兴了关中学派，进入孔庙朝拜。
兴盛于明代的薛_河东讲学活动，在中国教育史上具有重要意义，也在中国思想史上留下了鲜明的印记。程《四库全书提要》认为，明代理学通过讲学传播的源头是曹端、薛_等人。明史专家孟说：“明代讲学的兴盛，发源于河东。”薛_等人的讲学活动在明代中后期王阳明和林东党员的讲学活动中具有开拓性作用。
中国思想界有“北有薛楠王”，北有薛_，南有王阳明的说法。认为，明代的诸子百家，要么属于薛_的河东学派，要么属于王阳明的尧江派。可见，薛_在明代具有很高的学术地位。
从孔庙祭拜
薛_在明代历史上影响很大，深受明代士人、知识分子和朝廷官员的推崇。他死后，很多人自发传播他的思想，不断向朝廷奏请，力劝薛_入孔庙。从弘治元年到隆庆统治时期，数十份奏折恳求薛_拜孔庙。张九公说：“他立志学，在道上有见解，重视真知实践论的意义，纠正虚妄轻佻之病。”明代内阁第一辅李显赞薛_说：“公学要忠实进行，以圣贤为师，诸义都要兼顾。”可见士大夫对薛_的评价很高。
祭拜孔庙是古代政治家、思想家、知识分子的梦想。多少宰相、文人、思想家都和夫子庙没有联系。所以要求特别高，要为大家着想，为国家做出突出的成绩，言行无瑕疵。而且一个人死后不可能马上去祭拜孔庙，而是要经过历史和时间的考验，往往要几十年、几百年甚至几百年才能进孔庙。当一个人要去祭拜孔庙，有人赞同，有人会反对，于是他把自己的生活、言行放在公共场合进行评价。只有经过士大夫阶层和朝廷的考量，人品无瑕，官阶一尘不染，才能入选。
明朝隆庆五年九月二十九日，经朝廷商议，皇帝下诏，薛_入孔庙祭拜。朝廷派国子监向主持典礼的马敬酒，说：“我是来供朝臣议奏的，所以礼部侍郎、翰林院学士左赠礼部尚书薛_，深具圣贤之信，暗藏心理之意。良好的言行为后人树立了榜样。宜拜。因此，有一个师与大师，重视前代儒家，以庆祝仪式。祭祀告诉，但神辛建。我想通知你。”从此，薛_进入夫子庙，享受每个礼拜在夫子庙祭祀的荣誉
对孔庙的崇拜，是古代社会对一个人的德、言、业的全方位肯定，是人生的最高荣誉。山西自古以来只有王通、司马光、薛_三人享有祭拜夫子庙的荣誉。陈宪章是广东自古以来唯一一个祭拜孔庙的人。北宋司马光之后，薛_是山西唯一一个拜孔庙近千年至清末的人。
明朝官方这样评价薛_：“继、唐、之后，有孔子，七十子之后有孟子，孟子之后有周、程、张、朱四子，周、程、张、朱之后，有明朝三百年。能继往开来，强调孔孟之道的，是薛。”指中国古代思想家。继等人之后，孔子及其弟子七十余人紧随其后，孟子紧随其后，到了宋代，又有周敦颐、程颢、程颐、张载、朱等人。明代薛_继承和发展了中国的儒学，是理学的集大成者。
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