什么叫无住生心，“无所住而生其心”是什么意思

Question

如题所述

Answer 1

原文应该是应无所住，而生其心。

“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。

“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心” 是用，用不离体，体不离用。

“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？

试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖于此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。可见这两句经，非常重要，望大家特别注意。

扩展资料：

佛教术语，出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。

故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性，得传衣钵。

参考资料：百度百科：金刚经

Answer 2

“应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。

应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。本回答被网友采纳

Answer 3

简单的讲就是无所执着真心就会显现。不执著一切的言语，文字，观念及意识思维等等，例如。如执着于影像，便看不到镜子的存在。当然以上也是方便说而已

Answer 4

例如，你看到一个杯子，你的思想如果抓住杯子不放，这就是“住”了杯子。而生其心就是自然生起，可以倒过来理解：自然生起无所住的心，“心”只是为了便于理解，因为你觉得你有心，你也是有所住了。

Answer 5

生心就是心理现象， 住是习气，无量劫的习惯，见到好东西喜欢粘上去就叫有住，见到好东西，可以不粘贴上去，就是不住。吸引你的注意力就叫住，不能吸引你注意力就是无住，
训练无住，就是在任何境界上都用转移注意力来训练自己，有一定的技巧，
生心是更细微的，生心就是你能感觉你是活的，就是生心，能鲜活的看到这个世界，听到声音，闻到味，都属于生心，生心才能感觉到这个世界的事物，训练无住的时候，不能把心压死，不是不看世界，而是看而不粘在境界上，就是无住生心，