在二十四岁时,离母北上,参拜蕲州(今湖北省)黄梅东禅寺五祖弘忍为师。忽一日闻童子诵神秀“偈”,曰:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃”。慧能闻后,便知未得见性,就请一解书人代笔,也书“无相偈”一首,弘忍见之,即已知大意,便秘密传授法衣,禀为第六代祖,慧能得法南归,终生传法于韶州南郊南华寺。
其一曰:“菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,何处有尘埃。”
其二曰:“心是菩提树,身为明镜台,明镜本清净,何处染尘埃。”
其三曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
杨俊1981的答案本来是很充分的,可惜是转来的,里面有不少的错误,需要指出:
1、文中说六祖名“慧能”,可是我看到的文献中都写作“惠能”。
2、文中说六祖当时是火头僧,其实他当时只是打杂的,还算不上僧人,否则也不会是文盲了。
3、文中说惠能创立了莆田少林,简直贻笑大方。惠能当时南下隐居,是回老家广东新兴县了。后来是在广州出的家,创立禅宗南宗是在广东韶关的南华寺,后来也是在那里圆寂的,现在南华寺还有他的金身!
4、文中说神秀成为了梁朝的护国大师,这又是一个历史常识的错误!惠能是唐朝武则天时代的人,而梁为南朝之一,之后还有陈朝、隋朝才到唐朝,中间没有一百年也有七八十年了。就是武则天时代唐朝也已经有几十年了!难道惠能还能穿越到一百几十年前的梁朝去和先人比诗?其实神秀确实做过护国大师,但那是武则天封的,真不知是怎么传成了梁朝的!
本来没怎么在意答案的,可是看了以后实在是忍不住了,我是广东人,对于老乡的事迹肯定是关心一点的了,请不要再把错误继续传下去了!
东岳泰山
1、最喜健步十八盘,玉皇顶上众山揽。自然文化双遗产,五岳独尊雄泰山。
2、岱宗夫如何,齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割晓。荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。《望岳》杜甫
3、正气苍茫在,敢为山水观?阳明无洞壑,深厚去峰峦。牛喘四十里,蟹行十八盘。危襟坐舆笋,知怖不知欢。《泰山》张岱
4、四月上泰山,石屏御道开。六龙过万壑,涧谷随萦回。马迹绕碧峰,于今满青苔。飞流洒绝巘,水急松声哀。北眺崿嶂奇,倾崖向东摧。洞门闭石扇,地底兴云雷。登高望蓬瀛,想象金银台。天门一长啸,万里清风来;玉女四五人,飘摇下九垓。含笑引素手,遗我流霞杯。稽首再拜之,自愧非仙才。旷然小宇宙,弃世何悠哉。《游泰山》其一李白
5、清晓骑白鹿,直上天门山。山际逢羽人,方瞳好容颜。扪萝欲就语,却掩青云关。遗我鸟迹书,飘然落岩间。其字乃上古,读之了不闲。感此三叹息,从师方未还。《游泰山》其二李白
菩提本无树,明镜亦非台, 本来无一物, 何处染尘埃. 六祖慧能偈语. 菩提树下是佛祖悟道的地方. 菩提树本来不是树,明镜台也不是台. 本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢? 慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语. 身是菩提树, 心是明镜台. 时时勤拂拭,勿使惹尘埃, . 慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性. 说一下这首诗的出处 在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首偈子身是菩提树,心为明镜台。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这首偈子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔。
是一种入世的心态,强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。
慧能当时就叫别人带他去看这个偈子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的偈子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世),他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。
这首佛偈就是为了证明空性 弘忍看到这个偈子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。
于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到。
后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。关于慧能的偈颂,还有另一种说法,说他的偈颂写的是:“菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,何处有尘埃”。
慧能的偈颂到底是怎样写的,学术界目前还有争论,但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物,何处惹尘埃”的含义是什么呢?我们知道,中国佛教的内部体系是非常复杂的,有大乘,也有小乘,有空宗,也有有宗,而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。
大乘佛教空宗,在印度名为中观学派,是佛教思想史上的一次重大的变革,它以讲空为主,破斥迷信,扫荡一切形相。它认为,一切万法,本性皆空,无论在世间还是出世间,其一切事物现象,包括精神现象和物质现象,也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种假名而已。
佛教重在解脱。所谓解脱,就是要断除各种系缚。
故中观学派之讲空,对于系缚的破除,尤其是对“见”(认识)缚的破除,确实发挥了极大的作用。然而,一切事物总是有它的反面。
中观学派讲空,最后讲到了否定一切(尤其是涅盘解脱)的程度,无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此,佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡,就成了一种必然的趋势。
所以在印度大乘佛教中期以后,便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典,如《法华经》、《涅盘经》等等,宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性,以作为一切众生及万物存在的基础。在中国,这两种思想几乎同时传入。
于两晋南北朝之际,经过道生等人的阐扬发挥,综合空有,结合《般若》之“缘起性空”,与《涅盘》之“佛性妙有”,从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为,所谓的“佛性”,也就是众生成佛的内在依据、内在原因,是一种绝对的、普遍的、永恒的存在,它具有感应一切的功能,可与一切众生及万物相应,因而能够摄持于一切众生及万物之中。
所以,从这种意义上说,“佛性”是一切众生所共同具有的,一切众生皆有“佛性”,都能成佛。然而,这里所说的“佛性”,在他们看来不是什么特殊的东西,就是般若学所说的“缘起性空”之理,又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。
这样就在最高。
描写五岳的诗句之——东岳泰山
1、《望岳》杜甫
岱宗夫如何,齐鲁青未了。
造化钟神秀,阴阳割晓。
荡胸生层云,决眦入归鸟。
会当凌绝顶,一览众山小。
2、《登泰山记》 姚鼐
泰山之阳,汶(wèn)水西流;其阴,济水东流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。当其南北分者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。
【描写五岳的诗句之——西岳华山】
《西岳云台歌送丹丘子》李白
西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。
黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷。
荣光休气纷五彩,千年一清圣人在。
巨灵咆哮擘两山,洪波喷箭射东海。
三峰却立如欲摧,翠崖丹谷高掌开。
白帝金精运元气,石作莲花云作台。
云台阁道连窈冥,中有不死丹丘生。
明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。
我皇手把天地户,丹丘谈天与天语。
九重出入生光辉,东来蓬莱复西归。
玉浆倘惠故人饮,骑二茅龙上天飞。
【描写五岳的诗句之——中岳嵩山】
《归嵩山作》王维
清川带长薄,车马去闲闲。
流水如有意,暮禽相与还。
荒城监古渡,落日满秋山。
迢递嵩高下,归来且闭关。
【描写五岳的诗句之——南岳衡山】
《与诸公送陈郎将归衡阳》李白
衡山苍苍入紫冥,下看南极老人星。
回飚吹散五峰雪,往往飞花落洞庭。
《还陕述怀》李世民慨然抚长剑,济世岂邀名。
星旗纷电举,日羽肃天行。遍野屯万骑,临原驻五营。
登山麾武节,背水纵神兵。在昔戎戈动,今来宇宙平。
《春日玄武门宴群臣》李世民韶光开令序,淑气动芳年。驻辇华林侧,高宴柏梁前。
紫庭文佩满,丹墀衮绂连。九夷簉瑶席,五狄列琼筵。
娱宾歌湛露,广乐奏钧天。清尊浮绿醑,雅曲韵朱弦。
粤余君万国,还惭抚八埏。庶几保贞固,虚己厉求贤。
《赋尚书》李世民崇文时驻步,东观还停辇。辍膳玩三坟,晖灯披五典。
寒心睹肉林,飞魄看沉湎。纵情昏主多,克己明君鲜。
灭身资累恶,成名由积善。既承百王末,战兢随岁转。
《咏司马彪续汉志》李世民二仪初创象,三才乃分位。非惟树司牧,固亦垂文字。
绵代更膺期,芳图无辍记。炎汉承君道,英谟纂神器。
潜龙既可跃,逵兔奚难致。前史殚妙词,后昆沉雅思。
书言扬盛迹,补阙兴洪志。川谷犹旧途,郡国开新意。
梅山未觉朽,谷水谁云异。车服随名表,文物因时置。
凤戟翼康衢,銮舆总柔辔。清浊必能澄,洪纤幸无弃。
观仪不失序,遵礼方由事。政宣竹律和,时平玉条备。
文囿雕奇彩,艺门蕴深致。云飞星共流,风扬月兼至。
类禋遵令典,坛壝资良地。五胜竟无违,百司诚有庇。
粤予承暇景,谈丛引泉秘。讨论穷义府,看核披经笥。
大辨良难仰,小学终先匮。闻道谅知荣,含毫孰忘愧。
《咏雨》李世民和气吹绿野,梅雨洒芳田。新流添旧涧,宿雾足朝烟。
雁湿行无次,花沾色更鲜。对此欣登岁,披襟弄五弦。
《端午三殿宴群臣探得神字》李隆基五月符天数,五音调夏钧。旧来传五日,无事不称神。
穴枕通灵气,长丝续命人。四时花竞巧,九子粽争新。
方殿临华节,圆宫宴雅臣。进对一言重,遒文六义陈。
股肱良足咏,凤化可还淳。《春台望》李隆基暇景属三春,高台聊四望。
目极千里际,山川一何壮。太华见重岩,终南分叠嶂。
郊原纷绮错,参差多异状。佳气满通沟,迟步入绮楼。
初莺一一鸣红树,归雁双双去绿洲。太液池中下黄鹤,昆明水上映牵牛。
闻道汉家全盛日,别馆离宫趣非一。甘泉逶迤亘明光,五柞连延接未央。
周庐徼道纵横转,飞阁回轩左右长。须念作劳居者逸,勿言我后焉能恤。
为想雄豪壮柏梁,何如俭陋卑茅室。阳乌黯黯向山沉,夕鸟喧喧入上林。
薄暮赏余回步辇,还念中人罢百金。《轩游宫十五夜》李隆基行迈离秦国,巡方赴洛师。
路逢三五夜,春色暗中期。关外长河转,宫中淑气迟。
歌钟对明月,不减旧游时。《幸蜀西至剑门》李隆基剑阁横云峻,銮舆出狩回。
翠屏千仞合,丹嶂五丁开。灌木萦旗转,仙云拂马来。
乘时方在德,嗟尔勒铭才。《途经华岳》李隆基饬驾去京邑,鸣鸾指洛川。
循途经太华,回跸暂周旋。翠崿留斜影,悬岩冒夕烟。
四方皆石壁,五位配金天。仿佛看高掌,依稀听子先。
终当铭岁月,从此记灵仙。《中春麟德殿会百僚观新乐诗,一章,章十六句》李适芳岁肇佳节,物华当仲春。
乾坤既昭泰,烟景含氤氲。德浅荷玄贶,乐成思治人。
前庭列钟鼓,广殿延群臣。八卦随舞意,五音转曲新。
顾非咸池奏,庶协南风熏。式宴礼所重,浃欢情必均。
同和谅在兹,万国希可亲。《上元日二首》李昂上元高会集群仙,心齐何事欲祈年。
丹诚傥彻玉帝座,且共吾人庆大田。蓂生三五叶初齐,上元羽客出桃蹊。
不爱仙家登真诀,愿蒙四海福黔黎。《奉和御制麟德殿宴百官》宋若宪端拱承休命,时清荷圣皇。
四聪闻受谏,五服远朝王。景媚莺初啭,春残日更长。
命筵多济济,盛乐复锵锵。丰镐谁将敌,横汾未可方。
愿齐山岳寿,祉福永无疆。《句》李煜迢迢牵牛星,杳在河之阳。
粲粲黄姑女,耿耿遥相望。莺狂应有恨,蝶舞已无多。
揖让月在手,动摇风满怀。病态如衰弱,厌厌向五年。
衰颜一病难牵复,晓殿君临颇自羞。冷笑秦皇经远略,静怜姬满苦时巡。
鬓从今日添新白,菊是去年依旧黄。万古到头归一死,醉乡葬地有高原。
人生不满百,刚作千年画。日映仙云薄,秋高天碧深。
乌照始潜辉,龙烛便争秉。凝珠满露枝。
游飏日已西,肃穆寒初至。九重开扇鹄,四牖炳灯鱼。
忌觞无算酌。倾碗更为寿,深卮递酬宾。
《浪淘沙》李煜帘外雨潺潺,春意阑珊。罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客,一晌贪欢。独自暮凭阑,无限江山。
别时容易见时难。流水落花春去也,天上人间。
往事只堪哀,对景难排。秋风庭院藓侵阶。
一桁珠帘闲不卷,终日谁来。金剑已沈埋,壮气蒿莱。
晚凉天净月华开。想得玉楼瑶殿影,空照秦淮。
《过白卫岭和韩昭》李衍先朝神武力开边,画断封疆四五千。前望陇山屯剑戟,后凭巫峡锁烽烟。
轩皇尚自亲平寇,嬴政徒劳爱学仙。想到隗宫寻胜处,正应莺语暮春天。
《丈人观》徐氏获陪翠辇喜殊常,同涉仙坛岂厌长。不羡乘鸾入烟雾,此中便是五云乡。
《宿庐山,赠白鹤观刘尊师》包佶苍苍五老雾中坛,杳杳三山洞里官。手护昆仑象牙简,心推霹雳枣枝盘。
春飞雪粉如毫润,晓漱琼膏冰齿寒。渐恨流年筋力少,惟思露冕事星冠。
《奉和圣制途经华岳应制》苏颋朝望莲华狱,神心就日来。晴观五千仞,仙掌拓山开。
受命金符叶,过祥玉瑞陪。雾披乘鹿见,云起驭龙回。
偃树枝封雪,残碑石冒苔。圣皇惟道。