明朝末年，吴钟英志士仰慕伟大的民族英雄岳飞，他从武穆文书言论中，选取最能反映岳飞高尚品德和伟大情操的至理名言—“文官不爱钱，武官不惜死。不患天下不太平！”勒巨石碑立于汤阴岳飞庙之中，供世人瞻仰。现就此千古名言的意义、影响浅析如下：
一、名言的深刻意义
八百多年来，“文官不爱钱，武官不惜死。不患天下不太平！”一直在中华大地上流传。她是岳飞精神的重要组成部分，是中华民族优秀文化遗产中的一块瑰宝。
“文官不爱钱”，从本质上揭示了当好文官应具备的思想品德要素，即正确的利益观。这是做文官的基本准则。钱，是拥有财富的货币表现形式。钱的多少，不仅直接反映了个人收入的丰薄和利益的大小。官吏对钱的认识和态度，直接反映了他的对待人民的态度。这是官吏们利益观、价值观的真实写照。在剥削阶级社会，当官发财不仅司空见惯，而且还产生了“人为财死，鸟为食亡”的陈腐俗语。在这样的社会中，多数官吏无正确的利益观、价值观。
“文官不爱钱”，核心是在“爱”字上。爱，是人们对人或对事物的深厚感情。在封建社会中，文官通过正当、正常，即合理公道得到的钱，不会引起老百姓的关注或不平。如果钱迷心窍，视钱如命，见利忘义，用非法手段或不正当渠道获取钱或肆无忌弹地向老百姓敛钱，腐败盛行，人民就会愤怒，就会不买你的帐，甚至起来推翻你。这里告诫为官者，爱钱是官吏走向堕落或倒台的第一步。岳飞提出“文官不爱钱”，是为官者思想道德的一层防线。守住这道防线，可以成就为官者的事业。否则，突破这道防线，爱钱思想发展到一定程度，为官者就会丧失理智，做出违法越规聚钱敛钱、搞腐化、坏政纲的事来，直至身败名裂或国破家亡。虽说爱钱不等于贪财，但贪财一定爱钱。文官者对金钱着迷、想入非非、倾心垂爱是危险的。
“文官不爱钱”，专指官吏对其拥有金钱的态度。她要求为官者应端正对金钱的态度，做到遵规守制（今天讲遵纪守法），正确看待金钱，力戒贪财之心和敛财之意，不谋奉禄之外的钱财，克已勤政，尽职尽责办事。这样，老百姓就能得到更多的实惠和好处，进而也就拥护你的政权。纵观历史上“
文景之治”和“
贞观之治”，则是吏治较好的时期，社会比较安定，经济文化发展比较快。
廉洁勤政的楷模
诸葛亮，在上奏
刘禅的表章中说：“臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无所调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”
史称诸葛亮“乃卒，如斯所言”表明他言行一致。而且，他的丧事也办得十分俭朴，“亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物”。这些在历代执政大臣中都是十分罕见的。
蜀汉政权官员中为政清廉的风气，是在诸葛亮身体力行影响下形成的。这种风气对于安定民心，稳定蜀汉政权起了很大的作用。应该说，这才是诸葛亮留下的最大遗产（以上见
《新资治通鉴》第一卷“诸葛亮死无余帛”）。
北宋廉官楷模为
包拯，但到了该朝末年，童贯、蔡京、
高俅等人，贪赃枉法，营私舞弊，倡奢靡烂，祸乱朝政，最终导致了北宋灭亡。
“武官不惜死”，揭示了军旅中将帅校尉的本质，是对武官最基本的道德要求，也是对武官人生观的最高诠释。“不惜死”，即不畏死，不怕死。战争时期，武官怕死，何以御敌保国！急难险重关头，武官怕死，何以救灾化险！
身为武官，职在靖难、守边和御敌。做到这些能从根本上维护国家的安全和民族的强盛。在外敌入侵危机当头时刻，武官能置已生死不顾，出马临敌，奋勇战斗或指挥若定，国家就有救，民族就有救。否则，只能遭受损失、重大损失甚至亡国之灾。历史上彪炳千秋的武将
星光灿烂。大家熟悉的
韩信、关
云长、黄忠等为立国和统一血战沙场。北宋时抵外侮的
杨家将、宗泽等，特别是西北军统帅种师中，率十万大军东进援京都，途与金军大战，全军覆没，种元帅也阵亡，令人可歌可泣！当金军初围京都时，钦宗帝问武臣，谁能领兵御敌，无一对答。后有文臣李纲，自报奋勇率兵上城坚守待援。造成这样的局面，主要是守边的将领贪生怕死，在金兵大举入侵时望风而逃降，使
大宋国土轻易沦落敌手。当时，有的将官在看到金兵到来前，畏敌如虎，拒绝开城收留逃难的百姓，怕城开敌随之而入，结果使大量百姓生灵涂炭。这真是丧尽天良！
“文官不爱钱，武官不惜死。”两言相辅相成，辩证地统一于“天下太平”。这是对“文治武功”最精辟的注释。国家的繁荣昌盛，需要清政文官的治理；国家的安宁强大，需要富有牺牲精神武官的维系。爱钱贪财的文官不能实现国家文治的要求，贪生怕死的武官不能维护国家的安全（因没有高超精湛的武功效力）。文不能治，武不能敌，国家则无太平可言。在这样的世道中，人民就不可能过上好日子。因此，为官者，应将岳飞这一名言作为座右铭来时时警示自己。