佛门戒律中“三聚净戒”是指：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
1、摄律仪戒
摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律、即法律，是禁止之义。仪，即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：‘摄律仪者，要惟有四。’
一者、不得为利养故自赞毁他。二者、不得故悭不施前人。（即外人也。）三者、不得嗔心打骂众生。四者、不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。
2、摄善法戒
摄善法戒者，所行之行，能行一切善法也。谓身口意所作善法，及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。
3、摄众生戒 摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。
慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名庆喜，庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故。以此等法，摄诸众生也。
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大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。
菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。
梵网戒本受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽师地论卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。
古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒，即为梵网戒。据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：(一)十方诸佛愍念守护。(二)临命终时，正见心欢喜。(三)所生之处与诸菩萨为友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满。
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1、摄律仪戒，菩萨修行，以戒为本。总摄一切戒律、一切威仪。也就是无恶而不断，不论大大小小种种恶事恶行，恶言恶语，恶心恶念，统统都要断得干干净净。
2、摄善法戒，菩萨修行，不但要断除诸恶以自利，更要普度众生以利他，那就要总摄一切诸善功德，广植善根，深培德本。
3、摄众生戒，菩萨修行，不单是要断一切恶，修一切善，更主要的目的，就是广度无量无边一切众生，也就是无众生而不度。
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汉译佛经中最初提到三聚净戒的类别并说明其内容的是姚秦竺佛念译的《璎珞经》（具称为《菩萨璎珞本业经》，二卷）。
《璎珞经·大众受学品》第七说，一切戒的根本是三受门，即摄善法戒，所谓八万四千法门。摄众生戒，所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐。
摄律仪戒，所谓十波罗夷。《璎珞经》把摄律仪戒置于三聚的最后，这和《菩萨戒羯磨文》的三聚次第恰恰相反。
一般小乘的经律都以二百五十戒或五百戒作为律仪戒，但《璎珞经》并不采取小乘的律仪，而以十波罗夷为大乘的律仪，这是它的特色（《璎珞经·大众受学品》）。
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三聚净戒简介
1、汉译佛经中最初提到三聚净戒的类别并说明其内容的是姚秦竺佛念译的《璎珞经》（具称为《菩萨璎珞本业经》，二卷）。《璎珞经·大众受学品》第七说，一切戒的根本是三受门，即摄善法戒，所谓八万四千法门。
2、摄众生戒，所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐。摄律仪戒，所谓十波罗夷。《璎珞经》把摄律仪戒置于三聚的最后，这和《菩萨戒羯磨文》的三聚次第恰恰相反。
3、其次说三聚净戒的是北凉昙无谶译的《地持经》（具称为《菩萨地持经》，十卷）这是《瑜伽论·本地分》中“菩萨地”的异译，是瑜伽系统的戒法最初传译的作品。《地持经》很具体地说，一切戒有三种：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。
4、汉译《摄大乘论》的三种译本关于“三聚净戒”的名称也有个别的不同。北魏佛陀扇多的译本称为“止戒、摄善法戒、作众生益戒”。梁真谛的译本称为“摄正护戒、摄善法戒、摄众生利益戒”。唐玄奘的译本则称为“律仪戒、摄善法戒、饶益众生戒”。
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三聚净戒的精神比之于小乘戒是积极的，它和小乘戒虽采取同样形式的律仪戒，但其说明却具有积极的大乘精神。小乘戒只列举那些不可为的事情，而大乘戒则多举那些不可不为的事情。
关于禁止的戒，大小乘的精神也有不同。例如十重禁戒第一的杀戒，据唐法藏引《瑜伽戒品》解释说，如果菩萨看见盗贼为了抢劫财物将杀害许多人命或杀害大德圣者，想到那人若是这样地做必将堕于地狱受极大苦。
菩萨因不忍看他堕入地狱受苦，决心让自己代他入于地狱而杀了他，所谓“以怜愍之心，而断彼命”。这在菩萨戒不但不为犯罪，反而是有很大功德的（唐法藏《梵网经菩萨戒本疏》，卷一）。
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1、即摄律仪戒。
2、摄善法戒。
3、摄众生戒。
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一、三聚净戒
1、中文名：三聚净戒
2、性 质：大乘菩萨一切戒律的三个分类
3、分 类：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒
4、释 义：佛教用语
二、发展
1、我国菩萨戒的弘传和阐述，至隋炀帝从智顗受菩萨戒时已经非常盛行。隋灵裕有《受菩萨戒法》的注疏，他在邺都时，就有许多人从他受了三聚戒（《续高僧传》卷九本传），同时徐州摄论学者靖嵩并著有《三聚戒玄义》流行于当时（《续传》卷十本传）。其他许多佛教学者对三聚净戒又有许多解释。
2、隋智顗的《菩萨戒经义疏》虽说到律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，但他把这三聚净戒概称为菩萨戒，说它是过去、未来、现在一切菩萨所当学的戒法（智顗说、灌顶记《菩萨戒经义疏》卷上）。隋慧远撰《大乘义章》立了七门分别三聚戒。
3、其中就“止作”二门分别说：三聚别论，律仪是“止”，止诸恶故。其余二聚是“作”，作诸善故。三聚通论，一一之中皆有“止作”。最后结论说“三聚皆止恶故”。这就是说，三聚净戒第一的摄律仪戒，是以防止自己作恶为主的戒法，所以称它为“止”，是一种自利的行为
4、。第二摄善法戒和第三摄众生戒是大乘菩萨在修行中实践一切善的行为和发愿长期为人类利益服务的戒条，所以称它为“作”，是一种自利利他的行为（隋慧远《大乘义章》卷十）。
5、道宣认为三聚戒是三身之本。他说：一、律仪戒在断诸恶，即法身之因；二、摄善法戒在修诸善，即报身之因；三、摄众生戒在慈济有情，即化身之因（道宣《释门归敬仪》卷上）。
6、唐天台学者明旷更进一步发挥他的见解。他把三聚和四宏誓愿以及三身配合起来，认为一切戒大体上不出四弘三聚。摄律仪戒在断烦恼，配于“烦恼无尽誓愿断”。摄善法戒在成就佛道和修学法门，配于“佛道无上誓愿成”和“法门无量誓愿学”。
7、摄众生戒在度众生，配于“众生无边誓愿度”。又摄律仪戒，如持不杀止恶不生，离诸染污，是为法身之因。摄善法戒在行诸善，深究法门而证佛道，是为报身之因。摄众生戒在以慈悲利益众生，是为应身之因。
8、因此，明旷的主张是站在四弘誓愿的基础上通过三聚净戒的实践而成立三身的。最后他又把三聚和天台的空假中三观结合起来，并试作了结论说：“故知戒戒三聚互融，三观三身相即，三聚三身既无优劣，四十八轻十重等持心性，宁有浅深”（明旷《菩萨戒经疏删补》卷上）。
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汉译佛经中最初提到三聚净戒的类别并说明其内容的是姚秦竺佛念译的《璎珞经》（具称为《菩萨璎珞本业经》，二卷）。
《璎珞经·大众受学品》第七说，一切戒的根本是三受门，即摄善法戒，所谓八万四千法门。摄众生戒，所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐。摄律仪戒，所谓十波罗夷。
《璎珞经》把摄律仪戒置于三聚的最后，这和《菩萨戒羯磨文》的三聚次第恰恰相反。一般小乘的经律都以二百五十戒或五百戒作为律仪戒，但《璎珞经》并不采取小乘的律仪，而以十波罗夷为大乘的律仪，这是它的特色（《璎珞经·大众受学品》）。
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《菩萨戒义疏》云三聚戒：“聚、集也，戒、禁戒。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。”
《庄严论》云：“初律仪戒，以禁防为体，后摄善摄生二戒，以勤勇为体。”
一、摄律仪戒 摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律、即法律，是禁止之义。仪，即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：“摄律仪者，要惟有四。”
一者，不得为利养故自赞毁他。
二者，不得故悭不施前人。
三者，不得嗔心打骂众生。
四者，不得谤大乘经典。
持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。
二、摄善法戒 摄善法戒者，所行之行，能行一切善法也。谓身口意所作善法，及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。
三、摄众生戒 摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。
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