第1个回答 2013-12-01
我们与美好有个约定
玉渊潭西湖南岸，周日早晨八点半——我们相约去开展公益晨读活动。
清晨的阳光，如玉的湖水，我们在岸边大槐树下挂起小旗子“公益晨读”，在槐树的枝杈上展开卷轴——《弟子规》。过往的游人驻足围观。
“公益读书啊，好呀！”
“是带着大家诵读吗？你们是老师吗？”
我们是志愿者——郭老师是退休老师；祁老师和我，在职教师；两个年轻人是在校的大学生和研究生；还有这个八岁的小男孩是我们的小义工。
“《弟子规》和《三字经》一样吗？”感兴趣的市民还不少呢。
郭老师精神矍铄，侃侃而谈：“弟子规和三字经都是蒙学经典，主要讲述为人之道，这些行为的准很细致、很重要，小孩子启蒙学习是给一辈子的幸福奠基，老祖宗的东西现在好多人都不了解啦。”
开始领读吧，郭老师示意我。祁老师等开始发放篇子，篇子是我们印的《弟子规》全文。我开始朗声领读——“弟子规
圣人训
首孝弟
次谨信
泛爱众
而亲仁
有余力
则学文”，十多名读者随之跟读。清越的读书声就像一唱一和的歌声，袅袅扬扬地在公园的林木间传扬。
前排的读者多是我们的老读者，几乎每次都来，坚持了近一年了。鹤发童颜的陈阿姨70岁了，她的银发她的专注她的站姿她的坚持，是对我们最大的鼓励和鞭策；吴先生和爱人每周跑步过来，读完后再跑步回家，他们的读书声底气十足，这一对健康阳光的中年人也如这早晨八九点钟的太阳呢；陈先生每周六去紫竹院朗读，周日来玉渊潭朗读，朗读得兴趣盎然。有一次他问我“墨悲丝染,诗赞羔羊”是什么意思？我回去查了《千字文》的注解才知道，那是讲墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了各种颜色，无法再恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。用于比喻人的本性也像丝一样质朴洁白，一旦被污染想再恢复就难了。我们常说社会是个大染缸，那么择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善事而行是多么重要呀。
郭老师祁老师分别领读二、三部分——“爱众”和“谨信”，我去发篇子。我们每次带50张篇子，每次都有读者领不到，两三个人就着一张片子朗读的，格外认真格外感人。好多素不相识的人，都跟着我们同声同气地朗读，原来声气相通是这么美好的一件事。
最后一段“学文”一般是我儿子领读，对于《弟子规》他能倒背如流，我很担心他语速过快，没想到他一开口，“凡道字，重且舒”——沉稳而又清晰，再加上童声稚气的，每次都能博得大家鼓励的掌声。
掌声中，我们的晨读结束了。有些读者留下来交流，陈阿姨走过来郑重地说：“我向你们请个假，下周外出，再下周我一定来。”哦，这心中的感动也像玉渊潭湖水一样暖暖荡漾。我们只是一个民间的草根组织，大家自愿义务地在公园带领市民诵读经典，我们一来享受美好，二来传播美好，在我们开展活动的过程中我们又遭遇了那么多的美好。
就算世间所有事物都会改变或消失，总有一种东西会成为永远，那是我们生命存在与延续的意义，你说呢？那么，来吧——
玉渊潭西湖南岸，周日早晨八点半——我们与美好有个约定。
第2个回答 2013-12-01
古人云：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”择善助我们总结经验，面对未来。
公交车移动得非常的缓慢，星期一的早晨总是如此。我安安稳稳地坐在靠后门的位置上，实在不忍心看着这些人“沙丁鱼”似的挤在一起，便看着窗外的景色。
“司机开车怎么这么慢啊!我赶时间!”坐在后面的人不时发出的抱怨让车厢变得越来越烦躁。“嫌慢，干吗不搭计程车呢?”我心想，上班高峰期都是如此，怪不得司机好不容易才挤上车，车上的人眼看司机要靠站了，便又开始抱怨车上人太多，希望司机不要再开
车门了。人啊，总是这样，等车的人巴不得车不要走，挤上一个是一个;车上的人巴不得车子不要停，一直开到目的地。
公交车极不情愿地靠站了，下车的人不少，“沙丁鱼”们不用那么局促不安了。这时，我看到一位老婆婆从远处赶来，车马上就要开了，老婆婆从后门上了车。这是不对的，我心想。司机马上大声地喊：“下车去!不能从后门上车!”那位老婆婆，花白了齐耳的短发，衣着朴素，手里拿着乘车优惠的老人证。她听了司机的话，便怏怏地下车去，急急忙忙地向前门走去。司机似乎突然想起有什么要紧的事要做，就在老婆婆下车的瞬间把前后门都关上，一溜烟地把车开走了。我看到那位老婆婆手里举着老人证，茫然地站在她刚刚下车的地方，望着汽车开走。我的心像刚是被什么东西抽打了一下。
窗外的风景看不下去了。
灵魂深处出现了两个人的声音。一个我说：“这是司机的错，你应该去抄下他的员工号，投诉他!”另一个说：“可是，你每天都搭这部车，如果司机报复，是很容易的呀!况且，那位老人与你没有任何关系，你太多管闲事了吧?”可是一个我又说：“这虽然只是小事，但是如果没有人站出来指出他的错，那么他就会认为自己没有错，以后他就会一直这样下去的。”对啊!就是因为没有人肯出来指出错误，社会上才依然存在各种不良现象。
我下了决心，要在下车前抄下司机的员工号。可是，真的要如此吗?一向给人印象乖巧的我真的要那么凶吗?另一个声音又在说话了。不行，如果不这样，我会一整天都后悔的。
终于，在下车之前，我从后门走到了前门，抄下了司机的员工号，指出了他的错误，他似乎也意识到自己的错误，没有多说什么。
也许，在别人心中，这只是一件非常小的事，而且这件事也已经过去两个多月了，但我却一直为自己的选择感到骄傲。我作出了正确的选择，或许不能改变什么，但至少可以触动一些人的心灵吧。我相信，总有一天，社会可以被感染而变得更美好。
第3个回答 2013-12-01
孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其后句含意深刻，使人大有所悟。
大家知道，我国书法艺术源远流长，正书有“颜筋柳骨”之说。颜体丰满遒劲，柳体则骨立挺健，至今仍是学习书法之范本。柳体创始人柳公权是颜派鼻祖颜真卿的后辈，早年从师于颜鲁公；后来柳公权发现颜体虽雄浑厚朴但不乏臃肿肥大之弊病，于是柳公权不断揣摩，择颜体雄健的优点，改其臃肿肥大之弊端，掺入自己“骨立如嶙”的特长，终于创立了世代奉为经典的“柳体”。这不正是“择善而从”的典范吗？
倘若柳公一味效法于颜体，而不顾其弊端，那么可能现在就不会有相提并论的“柳骨颜筋”。那该是多么遗憾啊！
思古及今，改革之风已靡及中华大地，要改革就必须开放，引进国外的先进技术和管理方法，但“开窗”虽好，不免有苍蝇蚊虫飞进来，这就需要我们有“择其善而从之，其不善而改之”的头脑。可就是有一些“失其本性”的人，沉湎于西方物质享受之中而不能自拔，更有甚者，为腐败的糟粕所毒害而锒铛入狱。他们因为“不善而从”，终成咎由自取的可悲者。
由此可见，对待一切事物，我们要运用“择善而从，不善而弃”的标尺，放开眼光去学习和处理，只有这样才能有所突破；反之甚至会身陷泥潭，一误再误！
那么如何才能“择善而从之”？让我们再看柳公权的例子。颜鲁公弟子百人，却没有一人像柳公权那样有所建树而流芳百世，这是因为身为唐朝大臣的柳公权博学而勤勉，注重锤炼“字外功夫”，因此他站得高，望得远，能够发觉颜体的优点与微瑕。其优点，从接受到孜孜不倦地实践，成为自己的优点，其微瑕，则予扬弃，并在这基础上进而创造出自己的风格。
择善
读着古代诗人留下的美妙诗篇，品味着诗篇中描绘的美
山，美水，美人，美声，美德，不禁身临其境，沉醉其中，
恍如挟飞仙遨游于仙境，抱明月游览于广寒，恍恍惚惚间写
下了一“善”字，带墨香散尽，我不禁细问：
“何为善？”
这“善”字难道似江上之清风，似山间之明月，只需你
泛舟于江渚之上，耳得之声，目遇色，便可取之无禁，用之
不竭？这“善”字难道似骐骥只需奋力一跃，便可抵得上驽
马几驾？
细想之后，我不禁摇了摇头。
“善”应该似那春雨般随风
入夜，润物无声。多一些“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔
悴”的奉献，少一些“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的自私。
更似那旧时燕般飞入寻常百姓家。多一些“执子之手，与子
偕老”的柴米油盐的温馨与质朴，少一些“至死不渝，海枯
石烂”的甜言蜜语的蛊惑。
这样，就要求我们择善。
放眼社会和历史，有多少择善者，他们一生或许并不富
裕，却活的坦坦荡荡；他们或许没有干出太大的业绩，他们
的精神却永垂不朽。
“谁言寸草心，报得三春晖”这是孝子选择的善；
“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”这是忠臣选择的善；
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这是有志之士选择的善；
“吾庐独破受冻死亦足”这是达则兼济天下，穷则独善其身的诗圣选择的善。善者们或许没有强者的那份硬朗与气魄，但那份温存和见识却能伴着历史的长流，恩泽万世。我始终相信：“人之初，性本善”。然而，善良这个最单纯的词语却让许多人迷失方向，急功近利的人会丢掉它，然
而当他丢失了本性之后才发现同时也丢掉了快乐，于是他们在利益与道德，权利与良知的矛盾中挣扎。金块珠砾，重权高位，心安理得，哪一个才是生命的支撑？似乎每一个人都不够坚定，使是唐三藏也会因女儿国国王金钱，权利，美女的诱惑而大汗淋漓。然而无论徘徊，犹豫的过程是多么煎熬，智者总会找到生命的支撑——善。它是生命的中心，正如老子说的：上善若水，水善利万物而不争。择善是一门学问，一门艺术，更是一道门槛。善”并非山间明月，非山间清风，可以轻而易举的耳得之声，目遇之色。唯有你放下贪欲，嫉妒，选择了善，以善为友，方可
如脱蛹化蝶前的蚕，丝缕相绕，取之无禁，用之不竭，给自己带来温暖，给别人送去幸福。