原文：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也.‘‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。”
译文：
陈亢问伯鱼：“你有受到老师特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次他独自站在庭院中，我快步从庭院走过，他说：‘学《诗经》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就说不好话。’我就回去学《诗经》。
又有一天，他又独自站在庭院中，我快步从庭院走过，他说：‘学《礼记》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《礼记》就不懂得怎样立身。’我就回去学《礼记》。我只了解这两件事。”
陈亢回去高兴地说：“我问一件事（却）知道了三件事，知道了学《诗》的意义，知道了学《礼》的意义，还知道了君子不偏爱自己儿子的道理。”
出处：《论语·季氏第十六》——春秋战国·孔子
扩展资料
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
参考资料：搜狗百科——庭训
陈亢（1）问于伯鱼曰：“子亦有异闻（2）乎？”对曰：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。
‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。
‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。
闻斯二者。 ”陈亢退而喜曰：“问一得三。
闻诗，闻礼，又闻君子之远（3）其子也。” 【注释】 （1）陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。
（2）异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。 （3）远：音yuàn，不亲近，不偏爱。
【译文】 陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。 有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。
’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。
又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立足于社会。
’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”
陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。” 。
陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎。
对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：学诗乎。对曰：未也。
不学诗，无以言。鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎。
对曰：未也。不学礼，无以立。
鲤退而学礼。闻斯二者。
陈亢退而喜曰：问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。 陈亢，字子禽，是孔子弟子。
伯鱼，名鲤，孔子之子。 马融注：「以为伯鱼、孔子之子，所闻当有异。
」 陈亢以为，伯鱼是孔子的儿子，孔子或有特别的道理教给伯鱼。所以问：「子亦有异闻乎。
」子，称呼伯鱼。 伯鱼回答说：「未听过特别的道理。
」但父子在家中当有说话的时候。因此，伯鱼将他在家中两次所闻告诉陈亢。
「尝独立。」孔子曾有一次独自站立在堂。
「鲤趋而过庭。」刘氏正义说：「称鲤者，将述对父之语，若当父前，子自称名也。
」其实对友表示礼敬，也可以称自己之名。趋是快走，见长辈，不可慢行。
伯鱼看见孔子站在那里，便快步走过庭中。 「曰，学诗乎。
」孔子问鲤。 「对曰，未也。
」鲤回答。 「不学诗，无以言。
」这是孔子的话，省一「曰」字。孔子告诉伯鱼，不学诗，便不知言语之道，无法与人说话。
皇疏：「言诗有比兴答对酬酢，人若不学诗，则无以与人言语也。」 「鲤退而学诗。
」伯鱼说，我听了，退下来就学诗。 「他日又独立。
」又有一次，孔子一个人立在那里。 「鲤趋而过庭。
」伯鱼快步过庭时。 「曰，学礼乎。
」孔子问鲤。 「对曰，未也。
」伯鱼回答，未学礼。 「不学礼，无以立。
」孔子告诉伯鱼，不学礼，不知如何立身。孔子教育，博学于文，约之以礼。
不学礼，求学、办事，都不成功，学礼非常重要。 「鲤退而学礼。
」伯鱼说，我听了，退下来就学礼。 「闻斯二者。
」照映前问：「子亦有异闻乎。」伯鱼结束回答说，我只单独的听过学诗学礼这两件事。
「陈亢退而喜曰。」陈亢退后，为何而喜。
喜的是：「问一得三。」本问「子亦有异闻乎」一件事，结果得闻三件事：「闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。
」闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之异。「君子」，指「孔子」。
「远其子」，指在教学上没有独厚其子的意思。 述而篇里，孔子曾说：「吾无隐乎尔。
」圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，那就是学诗学礼。
陈亢问于伯鱼说：“你从老师那里有没有得到特别的教导？”
伯鱼说：“没有呀， 有一次他独自站在那里，
我恭敬地轻步走过。他说：‘你学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，你就没有话可说。’我于是退下来学诗。又有一天，他又独自站在那里，我又恭敬地轻步走过。他问我：‘你学习社会行为规范了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学习社会行为规范，无法立足于社会。’我于是又退下来学习社会行为规范。我单独听到的就是这两次。”
陈亢退下去后高兴地说：“我问一个问题而得到三个回答，知道了学诗和学习社会行为规范的重要性，又还知道了君子对自己的儿子并不特别亲近。”
方法上，孔子重视启发诱导和因材施教、循序渐进的教学思想。
内容上重视诗教与礼教。 示例一：我不认为孔子对儿子缺乏温情。
孔子“远其子”是不偏爱儿子，说明孔子教学上不偏私，有教无类，对学生一视同仁。“远其子”实际上是对子女的严格要求，是君子爱子的体现。
示例二：我认为孔子对儿子确实比较疏远。无私，从某种意义上说就是无情。
对儿子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面可能工作确实忙，对儿子的学习有些顾不上；另一方面，可能孔鲤的学习能力和水平有限，对他的期望值不高，甚至可能有些灰心。
从最终的结果看，3 “一”指的是先生有否对自己的儿子进行偏私的教诲。“三”指的是：得知学《诗》的重要性，得知学《礼》的重要性，得知孔子对自己的儿子无所偏爱。
4 有教无类。人有差别，如贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏之类。
就教育来说，应该进行平等的、一视同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善诱，其背后渗透着一个中庸的理念。 解析： 无。
孔子的教子之道：远其子也。
在子女面前的形象，过去讲究严父慈母，一个黑脸，一个红脸。一个主要负责管教，一个主要负责养护。父亲严厉，这是其性别性格特点使然。他在家庭中处于领导地位，承担着各种主要的社会和家庭的责任，能深切地体会到人在社会上立身所需的素质要求，自然就要按照自己的价值观培养子女，于是最为关注管教问题。母亲慈爱，也是其性别性格特点使然。她在家庭中负责内务，所以注重对子女生活的照顾。父母和子女之间的亲情关系是人世间最为稳固和亲密的情感关系，无论是管教还是养护，都是父母关爱子女的表现方式。
父母通过管教和养护而体现着对子女的关爱，这种关爱是无私的，但从某种意义上看又是十分自私的。他们往往将子女视为自身的扩展和延续，将实现自己愿望的任务分摊到子女的头上，养儿防老是最低的愿望。儿子出息之后人们会为子而敬父，这是更高一级的愿望；儿子有大出息，实现光宗耀祖，这是终极的愿望。
父母和子女之间不仅仅是物质利益和荣誉利益的共同体，而且还是精神和情感利益的共同体，互相将对方视为一种情感的依托对象。就人类的动物性而言，都会有施爱欲和施暴欲。其施爱行为是由近及远的，其施暴行为则是由远而及近的。过去讲“好人护，“兔子不吃窝边草”，主要反映的都是施爱欲三村，好狗护三邻”的实施原则。对于人的施暴欲问题，人们的关注和解析似乎十分父母和子女之间，互相将对方作为施爱行为的目标，也就是薄弱。
爱欲宣泄的对象。
这种爱欲的实施行为是父母施与在前，子女回报在后。从父母的角度看，他们在表达对子女的关爱时，自然而然就会表现出对子女的“近”，主动去干预子女的事务，将子女的事看作自己的事，甚至到了无微不至的地步。距离的拉近还体现为关系的亲近，直至突破了尊卑界限，父母没有了父母的架子，子女没有了子女的样子。
父母对子女的施爱是一种自然而正常的现象，但这种心理往往会膨胀而放纵，表现为一种非理性的行为，这就由一般意义上的关爱变成了宠爱与溺爱。宠爱与溺爱的表现是放松对子女的管教，包办应该由子女承担的事务，给子女不应有的享受和权利。
这样的父母在无意中将子女当作宠物来供养，以满足自己动物性情感的表达和依托的需要，而忘记了应该将子女当作人才来培养，以满足自己社会性的高层级欲求的需要。宠爱的结果会使子女放慢进步的速度，延长成熟的期限，助长不良习气，提高培养成本，在社会竞争中处于被动地位。所有这些都不是父母对子女的初衷，“近”得超过了限度。其根本的原因就在于对子女一味地施爱，父母对子女担负的责任是管教培养，他们和子女之间是一种管理者和被管理者的关系。《论语·学而》“君子不重则不威，：学则不固。”管理者要有一种让人敬畏的威严，与被管理者之间应该保持一定的距离。如果过分亲昵，没有了尊卑大小的区别，被管理者不再有敬畏，他们就会不严肃认真地对待管理者的指令，所谓“近之则不逊”，管理者的管理意图就不能很好地实现。这一道理也同样适用于父子之间。即使在没有外人的场合，孔鲤在孔子面前也必须“趋而过庭”，这就是“远其子”的表现。孔子说了的事，孔鲤的反应是“退而学……”，这就是“远其子”的效果。