以下供参考。
1、这应该就象光音天下生人间的故事一样。
2、《大乘起信论》认为根本无明起动真如，现出生灭流转的妄法（迷的现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。
所谓根本无明，《佛光大辞典》：“【根本无明】……即诸烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如之海中，起动最初之一念者，即此根本烦恼。”
“三细”即：
(一)无明业相，略称业相。指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，此相尚未能区别主客之状态。
(二)能见相，又称见相。指见初动之相。又称“转相”。这是依前述的“无明业相”所起而认识对象之心（主观）。
(三)境界相，又称现相、境相。由前“转相”，而妄现境界之相。能见相已经起来后，则同时真心现此认识对象（客观）。
简而言之，处于真心佛性之体的绝对状态而没有分别的时候，称为无明业相；
生起主观称为能见相；通过能见相对世界的反映称为境界相。
“六粗”即：
(一)智相，依境界相妄起分别染净，对于净境则爱，对于染境则不爱，称为智相。
(二)相续相，依智相分别，对于爱境则生乐，对于不爱境则生苦；自己的感觉使心起念而相应不断，称为相续相。
(三)执取相，依相续相，攀缘思虑苦乐等境，心起执著，称为执取相。
(四)计名字相，依执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。
(五)起业相，依计名字相，执取生著，造种种业，称为起业相。
(六)业系苦相，对于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。
简而言之，依境界相生起染净的分别，由此生出爱恨之心，为智相；因爱恨之心而生起苦乐的感受，称为相续相；对苦乐等状态生起执著，为执取相；由执取相而生起种种概念、观念，为计名字相；依概念、观念而生起执著，造种种业，为起业相；因业缘而不得解脱，为业系苦相。
菩萨尚有对爱的执著，往往还会“于净境则爱，于染境则不爱”、“于爱境则生乐，于不爱境则生苦”。所以佛家说应该领悟莲花的境界，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。而且菩萨往往侧重于在真如在用上的修持（即求菩提兼利众生），所以“菩萨之境界为粗中之细（六粗前二相）及细中之粗（三细后二相）。
佛是觉者，是真如体相（性）用三位一如的人，处于无为状态，也就是处于佛性之体的状态，但是这种状态是真如体相（相）用三位一如、处于动态平衡的佛性之体的状态。丁福保《佛学大辞典》：“【体相用】……真如为体，真如体内智慧慈悲等无量之功德为相，此体相不固定，应于缘而活动为用。”《肇论》：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”同时这是觉悟了之后的“无明业相”，因为众生与佛在佛性上是一样的，只是觉与迷的区别。《往生舍因》：“心性一味，迷悟不二。”大意是说，心性（即真如佛性）在迷与觉上是不二的，是一致的。但注意佛不是处于“根本无明”中，因为佛是觉者，“根本无明”是处于迷的境界。
2007年9月1日发布于新浪博客
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