第1个回答 2022-07-13
《礼记.祭统》诗解2孝祭之道
题文诗:
至祭情真,追养继孝,追生时养,继生时孝,
至孝至畜,至畜至积,积之于心,畜以真诚,
顺之於道,不逆伦常.孝子之行,事亲三道:
亲生则养,亲没则丧,丧毕则祭;养观其顺,
丧观其哀,祭观其敬.既内自尽,又外求助,
求助之本,本于婚礼,祭必夫妇,备外内官,
官备具备:水草之菹,陆产之醢,小物备矣;
三牲之俎,八簋之实,美物备矣;昆虫之异,
草木之实,阴阳物备.凡天所生,地之所长,
苟可荐者,莫不咸在,祭必以竭,竭尽其物.
外则尽物,内则尽志,尽志诚挚,诚挚心真.
真心之祭,至祭自祭:君耕南郊,以供齐盛;
王后蚕北,以共纯服.诸侯耕东,亦供齐盛;
夫人蚕北,以共冕服.天子诸侯,非莫替耕,
王后夫人,非莫替蚕,身致诚信,诚信谓尽,
尽之谓敬,敬尽之至,以事神明,此祭之道.
正文：
全文：
祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也 。
分段注疏：
祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
郑玄注 ：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。没，终也。尽，徐子忍反，下同。行，下孟反。祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也，顺於道，不逆於伦，是之谓畜。畜，谓顺於德教。养，羊尚反，下同。畜，许六反，下同。
[疏] “祭者”至“行也”。正义曰：此一节明孝子事亲有三种之道。“追养继孝也”者，养者，是生时养亲。孝者，生时事亲。亲今既没，设礼祭之，追生时之养，继生时之孝。“孝者，畜也”者，畜，谓畜养，谓孝子顺于德教，不逆於伦理，可以畜养其亲，故释孝谓畜。此据《援神契》：“庶人之孝曰畜，五孝不同，庶人但取畜养而已，不能百事皆顺。”《援神契》又云：“天子之孝，曰就诸侯，曰度大夫，曰誉士，曰究庶人，曰畜分之。”则五总之曰畜，皆是畜养。但功有小大耳。
【今译】
祭祀,是为了继续自己在父母生前未完成的供养和孝敬。孝 道,是一贯的孝敬之情积蓄于心中的表现。顺应于道德,不违背伦 理,这就是孝的积蓄。所以孝子对父母的侍奉包括三项内容:一是 生前要供养,二是死后要服丧,三是丧期结束就要开始祭祀。供养 的时候要看是否顺从,服丧的时候要看是否哀伤,祭祀则要看是否 恭敬、是否按时。尽心做到这三项,便是孝子的行动。
既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。
郑玄注：既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：“请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”此求助之本也。言玉女者，美言之也。君子於玉比德焉。取，七住切。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也，官备则具备。具，谓所供众物。共音恭，下文“以共”皆同。水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。水草之菹，芹、茆之属。陆产之醢，蚳、蝝之属。天子之祭八簋。昆虫，谓温生寒死之虫也。《内则》可食之物，有蜩、范。草木之实，蓤、芡、榛、栗之属。芹，其斤反。茆音卯。蚳，丈之反。蝝，悦专反。蜩音条。菱本亦作菱，又音陵。芡音俭。榛，侧巾反。
[疏] “既内”至“备矣”。
正义曰：此一节以上文孝子事亲，先能自尽，又外求伉俪，供粢盛之事。注“水草”至“之属”。正义曰：云“水草之菹，芹、茆之属”者，案《醢人》云“加豆之实，芹菹、兔醢”；“朝事之豆，茆菹、麋臡”，是芹、茆也。又“朝事之豆”，有昌本、麋臡，“加豆之实，有深蒲、醓醢、菭菹、雁醢、笋菹、鱼醢”。其昌本、深蒲、箈、笋是水草，故云“之属”。云“陆产之醢，蚳、蝝之属”者，案《醢人》“馈食之豆，蜃、蚳”。蝝即蚳之类。《醢人》加豆之实有兔醢，又有醓醢，皆是陆产，故云“之属”。云“天子之祭八簋”者，《明堂位》云“周之八簋”，又《特牲》士“两敦”，《少牢》“四敦”，则诸侯六，故天子八。云“《内则》可食之物有蜩、范”者，蜩，蝉也；范，蜂也，昆虫之属。云“草木之实，蓤、芡、榛、栗之属”者，按《笾人》“加笾之实”有蓤、芡，“馈食之笾”有枣、栗、榛实，是草木，故云“之属”。
【今译】
既已竭尽自己的内心,又需求助于外。婚娶便是求助于外。 所以国君娶夫人的时候,致辞说:“请把您的玉女嫁给我,和我共同 占有敝国,共同事奉宗庙和社稷。”这就说出了求助的根本目的。 因为祭祀一定要夫妇一道亲自参加,这样内外的职分才算齐备。 职分齐备了然后各项祭祀物品也要齐备。水产之物制成的菹,陆 产之物制成的醢,这些小物品齐备了。俎上放的三牲,簋里盛的黍 稷,这些美物备齐了。一些可食的昆虫和草木的果实,四季阴阳和 气的物产也备齐了。凡是天下生的,地上长的,只要可以用来荐献 的,无不都在这里,这就表示穷尽一切物品了。
凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
郑玄注： 凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。咸，皆也。是故天子亲耕於南郊，以共齐盛。王后蚕於北郊，以共纯服。诸侯耕於东郊，亦以共齐盛。夫人蚕於北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也。身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。纯服，亦冕服也，互言之尔。纯以见缯色，冕以著祭服。东郊，少阳，诸侯象也。夫人不蚕於西郊，妇人礼少变也。齐，或为粢。齐盛，本亦作齍，与粢同，音咨，下及注同。纯，侧真反，注及下“纯冕”同。见，贤遍反。少，诗召反。
[疏]“ 凡天”至“道也”。正义曰：此一经总结上文既内自尽、外又求助祭之事。“苟可荐者”，悉在祭用，故云“示尽物也”，则上阴阳之物备矣。“外则尽物，内则尽志，此祭之心也”者，此是孝子祭亲之心。“是故天子亲耕於南郊，以共齐盛。王后蚕於北郊，以共纯服”者，此覆结上文也。必夫妇亲之及尽物、尽志之事，祭须尽物、志，故人君、夫人各竭力从事於耕、蚕也。郑云：“王藉田在远郊，故甸师氏掌之。”《内宰》云：“中春，诏后帅内外命妇始蚕于北郊。”注云“妇人以纯阴为尊”故也。纯服者，亦冕服也。纯以见缯色，冕以著祭服。“诸侯耕於东郊，亦以共齐盛”者，天子太阳，故南也；诸侯少阳，故东也。然藉田并在东南，故王言南，诸侯言东。“夫人蚕於北郊，以共冕服”者，后太阴，故北；夫人少阴，故合西郊。然亦北者，妇人质少变，故与后同也。“天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也”者，莫，无也。王侯岂贫无谷帛，而夫妇自耕蚕乎！其有以也。“身致其诚信，诚信之谓尽”，是所有以其欲致诚信，故身自亲之。“尽之谓敬，敬尽然后可以事神明”者，祭尽敬，则乃是尽也。此祭之道，结上文也。注“纯服”至“缯色”。正义曰：“纯服，亦冕服也”者，天子云纯，诸侯言冕。冕，祭服，故知纯亦是祭服。天子言衣色，诸侯亦有衣色，是其互也。郑氏之意，凡言纯者，其义有二：一，丝旁才，是古之缁字；二是丝旁屯，是纯字，但书文相乱，虽是缁字，并皆作纯。郑氏所注，於丝理可知、於色不明者，即读为缁，即《论语》云“今也纯俭”，及此“纯服”，皆读为黑色。若衣色见、丝文不明者，读纯以为丝也。
【今译】
在外能穷尽物品,在内能竭尽虔诚,这便是祭祀的用心。所以 天子亲自在南郊耕种藉田,为祭祀供奉粢盛;王后亲自在北郊养 蚕,为祭祀供祭服。诸侯也在东郊耕种,供奉粢盛;诸侯夫人在北 郊养蚕,供祭服。天子和诸侯,并非没有人替他们耕田;王后和夫 人,并非没有人替她们养蚕。他们是为了表达自己的诚信。有了 诚信才算是尽心,尽了心才算是恭敬。尽心而又恭敬才能事奉神 明。这便是祭祀之道。