俄罗斯民族信仰宗教，自988年“罗斯受洗”起有近千年历史的东正教就是俄罗斯民族的国教，东正教属于基督教，这种宗教文化深刻影响了俄罗斯独特的民族精神。俄罗斯的救世理论、村社传统和专制制度都离不开东正教的影响。俄罗斯民族的宗教情感和其他国家基督教民族相比多神教和原始自然崇拜因素较多，太阳崇拜、月亮崇拜、风雨雪雷电崇拜、水崇拜、树崇拜、土地崇拜等纯大自然崇拜现象不仅渗透到了俄罗斯的东正教，而且也体现在俄罗斯文学中。就自然崇拜而言，俄罗斯文学作品中大量出现的“大地之源”、“地球人”、“生命之树”、“母亲河”、“母亲大地”、“生命之河”就反映了这一点。俄罗斯人独特的思维模式和这个民族信仰宗教是分不开的。不信者也有宗教忧虑，那些宗教信徒大多数是唯物主义者，其骨子里都带有浓厚的宗教色彩，俄罗斯这个民族即使脱离了宗教，也要去追寻神和生命的意义。俄罗斯人的思想表达方式更离不开宗教信仰，俄罗斯文学家们从哲学角度探究生命和世界时都带有宗教意味，俄罗斯的宗教哲学解说生命时具有浓厚的宗教情感，这和俄罗斯的宗教哲学重事实、缺抽象有关。
在早期的俄罗斯生态文学中泛神论思潮较为广泛，在文学作品中有许多关于大自然的神话。俄罗斯宗教哲学主要的代表作家有阿斯塔菲耶夫、艾特玛托夫、拉斯普京等，他们把理性与信仰、科学与宗教天衣无缝地联系在一起。索洛维约夫则更加完善了俄罗斯的宗教哲学，他的思想对俄罗斯的思想文化界、宗教哲学界、文学艺术等各界都极具影响力。因此，各界对人与自然关系的研究都深受索洛维约夫思想的影响。文学作品作为神话的载体，它主要记录和保存了神话，并且为创造神话起到了参考作用。大家不妨看看阿斯塔菲耶夫1972—1975年著的《鱼王》、艾特玛托夫1970年创作的《白轮船》和1986年创作的《断头台》、拉斯普京1976年完成的《告别马焦拉》这四部具有影响力的生态小说,去探讨作品中的宗教意识。三位作家的信仰不同，拉斯普京和阿斯塔菲耶夫信仰东正教，艾特玛托夫是个无神论者。然而，他们的作品都以中亚草原和西伯利亚为背景塑造了自然神形象。在他们的作品中，以种种形式体现了大自然的神性。阿斯塔菲耶夫生长在俄罗斯西伯利亚冻土地带叶尼塞河畔，和那里的每一寸土地、山河、人民亲切相依。他的《鱼王》主要描述了一个游子重返故乡时的所见所思，表达了他对大自然的赞美与敬畏之情。他把叶尼塞河称为“生命之河”，“鱼王”是作品里面的一条带有女性意味的鳇鱼，他把大自然比喻为女性、母亲的形象。这里提到的“生命之树”、“生命之河”、“母亲河”、“母亲大地”都可以延伸到神话意识。作者笔下的自然处处弥漫着人性、神性及人与自然的神性感应。在拉斯普京著的《告别马焦拉》一文中，“树王”和“岛主”这两个超现实的形象把神秘的大自然感性地表现出来。“树王”是一个有灵魂的大树，他是大自然之魂。这棵大树位高权重，神通广大，它把美丽的马焦拉岛固定在河底。外来人用斧子砍它，斧子就被弹开，用油锯锯它，油锯就被卡住，“树王”能够阻止一切企图杀害的行为，保护着大自然的安危。人们焚烧马焦拉树林时毁灭了它周围的一切，因此它失去了神力，再有外来侵犯者他也无能为力。“岛主”是只小动物，洞察力较强，时刻关注着岛上的一举一动。但它只是一个手无缚鸡之力的小动物，当人类面临危机的时候，它却毫无办法，只能在那里发出无助的哀鸣。拉斯普京在作品中充分表达出他的哲学宗教的处世观。而艾特玛托夫在神话意识方面要比拉斯普京和阿斯塔菲耶夫更强烈、更自觉。他善于用神话深思述说人生悲剧，他的作品本身就是现代神话。