凤鸟：古代传说中的一种神鸟，据传在舜和周文王时代都曾出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世，预示着时代的兴盛、事业的成功。河不出图：据记载，伏羲氏时代曾在黄河中出现过一条龙马，背上有一张图，这就是后来伏羲氏画八卦时所根据的“河图”，它的出现也象征着“圣王”将要面世。孔子为了实现自己的政治理想辛苦奔波了一生，晚年回到鲁国，看到理想的实现似乎已经化为泡影，于是发出了这样的感叹。
据《周易•说卦》上说：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”孔子对于圣世的期许是用“凤鸟”、“河图”等符号的出现来表征的。孔子的感叹，一方面说明他对太平盛世、理想 社会 的渴望，以及对于这种渴望不能实现的痛苦和哀叹；另一方面也表明他对时局的深刻见解，孔子通过观察当时 社会 的现象，深切地觉察到，要出现太平盛世是不可能的事情。没想到，孔子一语中的，他去世后几百年，仍然是战乱频仍、干戈不息，天下一片混乱，直到秦灭六国，才出现天下一统的局面。“吾已矣夫”，表达了孔子对当时 社会 深深的失望。
透过孔子的感叹，我们还可以看到作为教育家的孔子那种忧国忧民、感时伤怀的情怀。教师的主要任务是教书育人，似乎与政治没有太大联系，但在国家危难之时，教师既要关心国家大事，又要有自己的理想追求和政治立场，不可能只顾埋头教书，不问政治，否则就会在处理各种事务时陷入迷茫。生当乱世的孔子，一生抱定自己的德政的理想，虽到晚年明知道这一目标不能实现，但他仍然孜孜不倦地为时代培养人才，并把希望寄托在他的学生身上，这是一个真正教育家的情怀。
很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处“关注”作者继续交流！
谢谢题主。我来试着回答。
其一，“凤鸟至”、“河出图”是什么时代？《易·系辞上》载:“河出图，洛出书，圣人则之。”相传，上古伏羲氏时，黄河出龙马，马背有图符，称龙图，即“河图”，伏羲依此而演成八卦，后为《周易》之源。
伏羲为中国上古三皇之一，是中国最早的有文献记载的创世神。伏羲所处时代约为新石器时代中晚期，即距今约5000左右。
其二，“凤鸟至”、“河出图”是中华文化的源头，与教育无关凤鸟指凤凰，上古时代传说的神鸟，是吉祥如意、繁荣昌达的象征，也象征着着时代的繁荣兴盛。《论语•子罕》云：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”出自。大意是凤鸟不来，黄河中不出卦图，我这一辈子就什么都没有了。《皇帝录》载：“黄帝坐于元扈之阁，凤衔图至。”元扈即元扈山，是仓颉造字的传说地，说文字就是这个“凤”衔来的。
“河图”“洛书”一直被誉为华夏文明的滥觞，亦即“河洛文化”。河，黄河；洛，洛河。洛河发源于陕西省洛南县洛源镇，流经近800公里于河南省巩义市汇入黄河。
《易·系辞上》所载“河出图，洛出书”，“洛出书”，即传说夏禹治水时，有神龟出于洛河，龟背上有裂纹，形如文字，大禹便取法而作《尚书·洪范》“九畴”。
在《汉书·翟义传》中，是这样来记载河图洛书的:“河图雒书远自昆仑，出於 重壄 ……此乃皇天上帝所以安我帝室，俾我成就洪烈也。”
河图洛书是中国个阴阳五行术数的源头。由河图而衍生的《周易》、由洛书而衍生的《洪范》两书，神秘、神奇、博大精深，直到现在人们都在解读其奥秘，它们在中国文化发展史上有着独有的、极为重要的地位，无论是在哲学、政治学、军事学、伦理学还是在数学、美学、文学等各个领域都产生了极其深远的影响，更具有世界意义和影响力，是无可辩驳的中国文化的渊源，其功大焉，独一无二。
因此，河图洛书与中国文化有关，与教育无关。
再次感谢。
“凤鸟至”，“河图出”是说明时代？与教育有关吗？
我是文化领域创作者森屿屿，很高兴回答这个问题。
关于问题我认为提问者是想问“凤鸟至”，“河图出”这句话最早出自何处。
“凤鸟至”，“河图出”的出处
凤鸟是中国传说的神鸟，也被称作凤皇。凤凰最在是在孔子时期的《尚书·益稷》中：“《萧韶》九成，凤皇来仪。”凤鸟在战国时期现在《山海经》南次三经：“五采而文，名曰凤皇。”《山海经·大荒西经》：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”（按此记载，我们可以把五采鸟都可认为是凤凰属之鸟）其次在《山海经·海内西经》中也有记载：“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤，黄，青，东乡。”另外，在《山海经·海外西经》中：“灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。”上述文献中记载的皆为凤鸟的早期出处。
河图最早是出自先秦文献中的神话传说“河图洛书”。而河图洛书是我国古代流传下来的两幅神秘图案，被国人认为蕴含了深奥的宇宙星象之理，称其为“宇宙魔方”，也被人们认为是中华文化，阴阳五行术数的起源。其中河图本意是指星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。河图中的河实质“星河”也即为银河，宇宙等。这也足以说明河图其寓意极多极广，炫妙无穷，深奥无尽。而洛书主要指天地空间变化的脉络图案。
河图洛书相传最早收录于《尚书》中，随后在《易传》中，以及诸子百家也多有论述，但实际考证却很难找出具体时间。
由此我们可知，凤鸟与河图在夏商周时期已经出现，且二者所代表的意向皆为祥瑞的征兆，
考究其出处，我们不难发现孔子说的“凤鸟至”，“河图出”其实是与教育无关的而“凤鸟至”，“河图出”二者一起出现则是因孔子在其《论语·子罕》中提到：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”孔子的话大意为：凤凰不出现，黄河中也未曾出现八卦图，我已经没有希望了。
根据语义理解，孔夫子说的凤鸟即凤凰，帝舜时和周文王时都出现过，凤凰预示时代的兴盛和事业的成功。河图据传为伏羲氏时期曾在黄河中出现的一条龙马，背上有一张图。后被伏羲氏画八卦时用的即为此图，在古代这也被隐喻为圣明君主出现的征兆。由此我们可知，孔子的这句话是在感叹政治，尽管孔子是有名的教育家，但此言论与教育并无关联，是孔子对时局的失望亦是对自己政治抱负难以实现的慨叹。
这也说出孔子在生命将要走到尽头的时候，道心却未完成的无力感，让人不禁感叹孔子的圣人之仁，一生都在周游列国完成自己的政治理想，未果才投身教育。
为了回答这个问题，笔者翻阅了很多古籍资料，究竟"凤鸟至"、"河出图"产生于什么时代？但遗憾的是，目前所查阅的文献资料也没有一个确切的记载，只是停留在许多的猜测阶段。
"河图" 、"洛书"的名称，最早见于巜尚书.顾命》。日："大玉、夷玉、天球、河图在东序。"又见于《论语.子罕》、《管子.小匡》、《墨子.非攻》 、《礼记.礼运》以及《周易.系辞传》等先秦古籍中。
从这些典藉的记载中有一个最大的收获就是无论什么时代，只要"凤鸟至"、"河出图"便会有一位圣人出现。
比如伏羲、黄帝、帝尧、大禹、文王等时代都曾出现"凤鸟"、"河图"，而这几位都是 历史 上的圣人。他们的出现预示着一种天命，总会在他们那个时代出现天下太平，老百姓安居乐业的祥瑞景象。
而在《论语.子罕》中载："子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！"孔子说这话的时候正处乱世，他急切的希望能出现一位圣人以安定天下大乱，能有一个太平盛世。这也反映了孔子作为一代教育家忧国忧民的高尚情怀。
所以从这些 历史 典藉中我们也可以推断："凤鸟至"、"河出图"代表的是一种天命，或者说是一种使命与责任。对国家来说是一种祥瑞、太平和安定。至于和教育方面好象没有直接的关系，但教育工作者具有孔子先生那种忧国忧民的思想情怀却是要提倡的。
《尚书•顾命》篇中有：凤鸟不至，河不出图：凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。
“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”《论语•子罕》
凤鸟：指凤凰，古代传说中的神鸟，祥瑞的象征。传说舜帝时和周文王时都曾出现，出现就是表示天下太平，预示着时代的兴盛、事业的成功。
河图：传说伏羲氏时代曾在黄河中出现一条龙马，背上有一张图，就是后来伏羲氏画八卦时所根据的河图。黄河就出现图画，是圣明君王出现的一种征兆。
洛书：古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有图象，象征意义同河图。传说后来大禹治水，河伯献河图，宓妃献洛书，使得大禹终于战胜了洪水。
孔子发出“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”的千古慨叹。
他是将凤鸟与河图的再现看做是圣王出现的象征。然而，孔子的思想主张亦难以实现。
“凤鸟不至，河不出图”，孔子的这一声感叹，发生在鲁哀公十四年(公元前481年)，此时孔子年七十有一，回到鲁国也已经三年了。
这三年，孔子序书传礼记、删诗正乐、作春秋、序易彖、系、象、说卦、文言等，一心整理文化。
孔子已知其心中王道理想不能实现，故托求在文化教育事业上，接续传统文化，教育弟子，以待后人开创新的局面。
据《左传》记载：十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：“麟也。”然后取之。
意思是：鲁国西狩于大野时，叔孙氏的驾车人子鉏商捕获到了一只麒麟，由于不识麒麟，居然认为其很不吉利。
《孔子家语》记载说，“折其前左足”，看来是伤害了这只瑞兽，可能还致其死亡。孔子听说后，前去观之，一眼就认出这是麒麟。
麒麟来的不是时候，又凄惨死去。
这使孔子更加哀叹“吾道穷矣”，这一声感叹，正是孔子当时这种心绪之体现。
当时，诸侯争霸，连年征战，致使民不聊生。对于孔子这样一个坚持了一生梦想的垂暮老人的打击是无比残酷的。
终其一生，孔子的思想未能得到当时 社会 统治阶层的采纳，致使孔夫子在感叹和伤痛中逝去。
但后世却沿用其思想长达二千余年，孔夫子知道后，也许会甚感欣慰吧。
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。
凤鸟至河出，是三皇时代舞钢，一元开起头，不信到舞钢市，你管你满意
此话出自孔子的《论语》
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
意思是：孔子说：“凤凰鸟不飞出来，黄河里不出现祥瑞图，看来我是没有办法了！”
这话属于个人牢骚，但这也是孔子针对当时礼崩乐坏的时代发出的感叹。
凤鸟：古代传说中的一种神鸟，据传在舜和周文王时代都曾出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世，预示着时代的兴盛、事业的成功。
河不出图代表“无贤无圣”。
据记载，伏羲氏时代曾在黄河中出现过一条龙马，背上有一张图，这就是后来伏羲氏画八卦时所根据的“河图”，它的出现也象征着“圣王”将要面世。孔子为了实现自己的政治理想辛苦奔波了一生，晚年回到鲁国，看到理想的实现似乎已经化为泡影，于是发出了这样的感叹。
《周易·说卦》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
孔子对于圣世的期许是用“凤鸟”、“河图”等符号的出现来表征的。
孔子的感叹，一方面是对于他自己的怀才不遇而感到伤心，一方面也说明他对太平盛世、理想 社会 的渴望，以及对于这种渴望不能实现的痛苦和哀叹；最后一方面也表明他对时局的深刻见解，孔子通过观察当时 社会 的现象，深切地觉察到，要出现太平盛世是不可能的事情，除非真的有“圣人”降世。
没想到，孔子一语中的，他去世后几百年，仍然是逞战乱频仍、干戈不息，天下一片混乱，直到秦灭六国；“圣人出”，才出现天下一统的局面。
“吾已矣夫”，表达了孔子对当时 社会 深深的失望。
透过孔子的感叹，可以看到作为教育家的孔子那种忧国忧民、感时伤怀的情怀。
教师的主要任务是教书育人，似乎与政治没有太大联系，但在国家危难之时，教师既要关心国家大事，又要有自己的理想追求和政治立场，不可能只顾埋头教书，不问政治，否则就会在处理各种事务时陷入迷茫。生当乱世的孔子，一生抱定自己的德政的理想，虽到晚年明知道这一目标不能实现，但他仍然孜孜不倦地为时代培养人才，并把希望寄托在他的学生身上，这是一个真正教育家的情怀。
原文
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。
讲的是舜在世时有凤凰飞到宫廷里，周文王时凤凰在岐山鸣叫，伏羲时龙马背负“河图”从黄河中出现，伏羲根据图上从一至十的数字画出了八卦图。如果国家有圣明的君王，那么天地间就会变得平和安详，所以祥瑞才会像这样响应。春秋时期，没有圣明的君王，孔子难以施展自己的抱负，所以感慨说：“我听说有圣贤君王的朝代，凤凰和河图都会出现，如今凤凰不飞来了，就不是舜和文王那样的时代。黄河中不出现八卦图，就不是伏羲那样的时代。没有圣明的君王，谁会重用我呢？完了，我的抱负不能够实行了啊！”从这可以看出，圣人的进退关系到国家的盛衰。春秋时期，有孔子这样的圣人，却没有被重用，这就是周朝衰弱并且难以振作的原因啊！
风乌至，河出图，不仅仅是教育，而是直接与天下国家的命运有关。
风乌，河图，吉祥物。风乌、河图出现，国家兴旺，风乌、河图不出现，天下国家衰亡。如《中庸》所曰；
至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽。见之蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。
春秋时期，礼崩乐坏，故《论语.子罕篇》孔子很失望，曰；“凤乌不至，河不出图，吾已矣夫”。
不过，《史记.孔子世家》孔子曰的不同：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫”。
《论语》里有“风乌”无“洛书”，《史记》里有“洛书”无“凤鸟”。也不知哪一句是孔子曰的真话。
不管孔子怎么曰的，风乌，河图，洛书，都是吉祥物，直接关系到天下国家命运。
凤乌没出现过。河图、洛书，宋代出现了：黄河里跳出一匹背上刻着符的马，河图。洛水里爬出一只壳上刻着符的龟，洛书。道教画的，驱邪镇妖的符箓。
可惜，孔子死的早，没见到宋代的河图洛书，辨别一下真伪。
凤鸟，凤凰。其实与龙一样，子无虚有。不过，凤，鹏，同韵，凤鸟即鹏鸟。
子曰“有朋自远方来，不亦说乎？”。朋通假鹏，说通假悦。朋，不是朋友之朋，而是鹏乌，有鹏鸟从远方飞来，孔子才高兴。古代交通不便，书上也没有孔子在远方结交过什么朋友。
“凤鸟至”，“河出图”是指古代帝舜时和周文王时。该词语原出自《论语•子罕》，原文为：子曰：凤鸟不至，河不出图，吾以矣夫。白话译为：孔子说，’凤凰不飞来了，黄河中没有出现图画，我这一生也就完了吧！’。隐语是讲，当下缺少象舜、文王这样的圣君明主，我生不逢时，无人赏识，没有用武之地。