在吴江，到金富华大酒店宴请宾朋是一种身份和档次的象征。“金富华”的老板储根其，除了拥有这家金富华大酒店外，旗下还有新富华大酒店、富华快餐配送等餐饮企业。
谁也不会想到，这位看上去精明干练又不失儒雅的吴江餐饮行业的领军人物，当初开饭店是为了还债而背水一战。储根其小时候家境贫困，初中没毕业就辍了学，当过木匠、漆匠，跑过供销。经过几年辛苦打拼，天资聪颖、头脑活络的他很快“脱贫致富”，小有积蓄。然而，女儿出生两个月后得了一场大病，为给女儿看病，储根其不仅花光了家里的全部积蓄，还背上了十几万元的债务。这在上世纪90年代初期简直是个天文数字，为此，他的妻子坐在床上整整哭了三天三夜，悲叹自己今生今世也还不清这笔巨额债务。
改革开放后，吴江的餐饮市场最先获得开放。储根其认为，市场经济启动后，伴随着经济活动的全面活跃，老百姓生活水平不断提升，公关需求与日俱增，请客吃饭将成为百姓日常生活最平常的生活内容。他认定开饭店应该很赚钱，可以早一点还清债务。于是，储根其再借债7万多元，在市区流虹西路吴江党校对面开出了有3个包厢共50平方米的“富华酒家”。因为是小本经营，储根其只请了一名帮工，自己当厨师，妻子既当服务员又当收银员。最初的“富华酒家”是标准的夫妻老婆店。
干一行专一行是储根其的特点。为了做出口味独特、吸引顾客的菜肴，储根其一有空就钻研各种菜谱，做菜的各种原料都亲自挑选购买。在夫妇俩的苦心经营下，“富华酒家”很快打响了牌子，储根其自己琢磨出来的“水煮牛肉”、“辣子鱼头”等创新菜成了店里的招牌菜，几乎桌桌必点。曾经有一位顾客吃了富华酒家的辣子鱼头后，觉得是从未吃到过的天下美味，把吃剩的鱼头打包回家，加点水烧烧再吃，仍然回味无穷。储根其自创的四个特色菜还入选了当时出版的一本《美食天地大上海》的菜谱。
经济的不断发展，促使市民越来越舍得在“吃”上花费。随着生意的日渐火爆，不多久富华酒家就扩充了门面，又增加了3个包厢。2001年，装修一新的“新富华大酒店”在原来的“富华酒家”对面全新开业，共有47个包厢，营业面积4500平方米，档次规模在当时的个体饭店中数一数二。2004年，位于运东、装修更豪华、主打粤菜及海鲜的金富华大酒店华丽登场，在全市首家聘请香港厨师当主厨。2007年4月，投资1800万元、厂房面积4700平方米、号称“用最先进的设备做快餐”的富华快餐配送公司投入生产，可日产快餐3万份。目前，储根其又投资5000多万元，正在筹备建设城南档次最高的酒店———专门针对尖端客户的餐饮会所，计划于明年6月份开业。
从当初只有3个小包厢的小饭店，到“做吴江最好粤菜”的金富华大酒店，再到高档餐饮会所的打造，凭着性格中的坚韧、专注、坚持和不达目的誓不罢休的“固执”，储根其的每一步都踩出了自己的弧线，且步伐优美，坚定稳健。当然，他也清楚地知道，自己的成功，自己餐饮企业的不断壮大，是得益于经济大环境的日益趋好，得益于人民生活水平的不断提高。在此过程中，他不仅还清了所有的负债，还着着领先，一步步做大做强。他的起步、成长到成熟，走的是勤劳+经营头脑+资金的路子。在他身上，我们可以看到吴江餐饮业发展的过去、现在和未来
古往今来，吴江大地人文荟萃，英才辈出。自春秋起至明清的二千多年间，涌现了一
大批著名的历史人物。据资料反映，属吴江籍或长期生活在吴江的历史人物有140多名，其
中较为著名的有春秋时期的范蠡，西汉词赋家严忌、严助父子，西晋文学家张翰，南朝梁
陈间文学训诂学家、画家顾野王，唐代文学家陆龟蒙，宋代进士谢景初、谢涛，明代诗文
家史鉴、沈颢、园林建筑师计成，清代天文学家王锡阐、文学家吴兆骞、词曲家徐曦、医
学家徐大椿等。到了近代，又诞育了辛亥革命风云人物陈去病，民主主义战士、爱国诗人
柳亚子，革命烈士张应春，国学大师金松岑，文学家范烟桥等一大批杰出人物。
悠久的历史，造就了吴江深厚的文化底蕴，展现了鲜明的吴文化特色。吴江民间文学
源远流长，蕴藏丰厚，尤以芦墟山歌的高亢嘹亮、感情真挚朴实、曲调优美清新、乡土气
息浓厚，在吴中独树一帜。流传的民间舞蹈、戏曲曲艺、民间工艺流派纷繁，各呈千秋。
吴江人主食以大米为主，杂粮仅用作调节口味，其中盘龙糕、闵饼、麦芽塌饼、熏豆、震
泽黑豆腐干等都是吴江颇具特色的名吃名点。
改革开放后吴江于1986年对外开放，1995年被省 *** 列为江苏省首批历史文化名镇。
清丽古朴的同里小镇，水田肥沃，物丰富庶，人杰地灵，素有“东方小威尼斯”之誉。同
里人世代勤奋苦读，知书达理，教育发达，人文荟萃。自南宋淳佑四年至清末，同里先后
出状元一人，进士四十二人，文武举人九十三人。近世以来，著名里人有陈去病、金松岑
、严宝礼、费巩、王绍等也曾流寓同里。正有如此之人，才会创造出如此厚重的文化。
吴江市的各种群众性文艺演出层出不穷，2006年共开展各类文化活动530场次，观众达
35万人次。“十镇联动大型文艺巡回演出”共演出20场次，上演节目300余个，观众达30万
人次，极大地丰富了基层文化生活。新图书馆成为全省县级市中第一个免费借阅的图书馆
全年共接待读者41万人次。启动了公益性的“农家书香”建设工程，首批20个村的“农
家书屋”达标并已挂牌。以保护和传承为落脚点，有效管理利用好历史文化遗产。柳亚子
旧居、师俭堂被公布为第六批全国重点文物保护单位；芦墟山歌、评弹、七都木偶昆曲分
别作为吴歌、苏州评弹、木偶昆曲支脉被列入国务院非物质文化遗产保护名录。文化市场
健康发展。全年新批文化娱乐经营单位64家、印刷经营单位23家。进一步推进广播电视全
覆盖“户户通”工程，全年新增有线电视用户19865户。
苏州是吴文化的发源地。
吴文化即吴地、吴人的传承文化。吴地，一般说来即是以太湖流域为核心，包含西至南京，北至扬州、淮阴一线以南地区，东合上海，南括浙西地区。
若以吴语来说，则南可至浙江温州、永嘉之地，东至上海，北含南通至扬州以东沿江一百里宽的狭长带，西至镇江丹阳的交界处。 太湖中的吴县三山岛发现了一万多年前的旧石器晚期遗址，表明至少从那时起吴先民已在本区域生息繁衍。
近年来，濒临长江的张家港地区，发现了许多新石器时代的先民遗址，其中最早的距今有7000年的历史。阳澄湖畔的吴县草鞋山遗址（堆积有 10个文化层），它能完整地说明本地区的历史演进。
第十文化层为距今六千七、八百年左右，此时的先民们已过着定居生活；住在木结构的建筑里；从事渔业和农.业生产，已大量种植经人工栽培的粳稻；已有猪、狗、水牛等家畜饲养；从获得的三块纺织品残片可知当时织造技术已相当发达，图案艺术相当高超，操作工艺相当精湛。五千多年前的吴兴钱三漾遗址出土的绢片丝带表明：家蚕首先是吴地吴人养育的；缓丝织丝的技术，不仅发祥于本区，而且遥遥领先于全国和世界。
这遗址还出土有五千年前的农具——省河泥的干部，这表明本区的农技水平早居全国最先进的地。苏州是吴文化的发源地。
吴文化即吴地、吴人的传承文化。吴地，一般说来即是以太湖流域为核心，包含西至南京，北至扬州、淮阴一线以南地区，东合上海，南括浙西地区。
若以吴语来说，则南可至浙江温州、永嘉之地，东至上海，北含南通至扬州以东沿江一百里宽的狭长带，西至镇江丹阳的交界处。 太湖中的吴县三山岛发现了一万多年前的旧石器晚期遗址，表明至少从那时起吴先民已在本区域生息繁衍。
近年来，濒临长江的张家港地区，发现了许多新石器时代的先民遗址，其中最早的距今有7000年的历史。阳澄湖畔的吴县草鞋山遗址（堆积有 10个文化层），它能完整地说明本地区的历史演进。
第十文化层为距今六千七、八百年左右，此时的先民们已过着定居生活；住在木结构的建筑里；从事渔业和农.业生产，已大量种植经人工栽培的粳稻；已有猪、狗、水牛等家畜饲养；从获得的三块纺织品残片可知当时织造技术已相当发达，图案艺术相当高超，操作工艺相当精湛。五千多年前的吴兴钱三漾遗址出土的绢片丝带表明：家蚕首先是吴地吴人养育的；缓丝织丝的技术，不仅发祥于本区，而且遥遥领先于全国和世界。
这遗址还出土有五千年前的农具——省河泥的干部，这表明本区的农技水平早居全国最先进的地位。又如吴江海堰、团结村等遗址中出上有彩漆绘的陶器，时距今五、六千年间。
更使全世界叹为观止的是良港文化的玉器（钱塘江流域有大量的发现），无一不被列为精美绝伦的珍品。这一“玉文化”不仅表明了吴越先民的智慧才能、生产水平，而且对我中华民族从思想、观念、社会制度、民族性格乃至建筑风格、审美情趣等许多方面，产生了重大的影响。
考古与上古史告诉我们，历史上本区域发生过两次大的洪灾，先民们一支渡海北上，一支过江入淮进中原，人数很多，还有少数残留于台地山麓。进入淮北中原地区的史称“九黎”、“三苗”，经黄帝、尧、舜、禹等逐次征伐、臣服，渐融合成为华夏族的一支。
原留在台地岗坡上的少数支族随后也渐次发展壮大。在周代，宁镇、太湖两区域的先民组合一体——即春秋时代赫赫有名的吴国。
它在传承良清文化的基础上，交融进了一定程度的北方中原文化、西面的楚文化与南面的越文化，创造出了不仅在中国而且在世界上有重大意义的吴国文化，即吴文化中极重要的一个历史阶段。限于篇幅，仅举其两个突出方面：一是军事领域，居当时中国的最前列。
吴国不仅有几万精良的陆军，而且有一支编组的强大水军，其主要战舰长达十丈，每舰战车达百人之多。吴国兵器之精锐，在当时首屈一指。
更具旷世意义的是，它孕育了杰出的军事家孙武及其名著《孙子兵法》，至今还具有极大的生命力。二是由伍子胥督造的水陆双棋盘格局的姑苏城，乃“中国历史第一古城”， 2 5 0 0年来原貌仍存，这不仅在中国即使于全世界也难觅其偶！ 由于我国南方与北方的自然环境差别很大，尤其太湖流域，水乡泽国，域内的地区性特别强，多元性明显。
由于这种自然环境差异，必然导致经济发展与生活方式的差异，进而导致居民的气质、习俗、风情，意识、观念以及审美情趣的差异。吴人从上古时期起，就显得秀慧、那腻、柔和、智巧与素雅。
以后随着历史上北方一次又一次的大战乱，大批的北方地主、官僚、文上一次又一次地流徙吴地，他们的生活习气，加深了吴地吴人的上述特性。到唐与两宋时代，吴地城市经济、城市火化空前繁荣。
特别是在明清期间，吴地中心的苏州，在人口、财富、工农业生产、国内外贸易以及文化、教育、学术、艺术等主要领域都跃居全国“第一大都会”，中国的资本主义萌芽在这里孕育，从而使吴文化的内涵特别丰富，特性更加鲜明，生命力十分强大，辐射全国甚至海外不少国家和地区。 苏州城建于公元前514年，是“中国历史第一古城”（第二古城是成都）。
城周长近四十里，与。
清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子？天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。
吴江传统风俗： 过三桥 太平、吉利、长庆，俗称“三桥”，是同里的桥中之宝，既小巧玲珑又古朴典雅，旧时每逢婚娶时要在鼓乐声中抬着花轿过三桥，此风俗被历代继承了下来。
随着旅游业的开发，走三桥也作为一种游玩活动而向广大游客开放。而坐着游船饱览古镇的水乡景观，更别有一番情趣。
三月廿八朱天会 这是民间自发组织纪念明朝末代皇帝朱由检的活动，也是明朝灭亡后一些遗老遗少发起的一种具有宗教形式的反清组织。在同里大部分以老婆婆为主，民间称“三月廿八轧老太婆”，活动内容主要是“坐蒲凳，吃素斋”，据说吃了大素菜可以身体健康，百无禁忌。
正月十五闹元宵 同里家家户户都要氽汕墩，吃元宵，到了晚上闹市区内张灯结彩，鼓乐齐鸣，许多商店门口都挂满了各种彩灯，真是五彩缤纷，琳琅满目，同时市中心地点还有清音班演奏江南丝竹和“十番锣鼓”，夜深了，优美的音乐还在古镇的上空久久飘荡。 从元宵节开始到农历三月初，同里地区春台戏接二连三，应接不暇，东西南北中，遍地开花。
春台戏又称大戏，即今之京剧。家发们为了白天看戏，常常夜半时分披星戴月去罱河泥，亮后，男女老少摇着快船，一路欢笑赶往戏场。
年初一到初五 新年伊始，初一到初五，同里四乡八邻的善男信女要做的第一件事，就是赶到古镇西南的“南观”支点罗汉，以祈求四季平安。到了晚上近郊几个自然村便联合起来出夜会，龙灯随着锣鼓翩翩起舞，其景色很是壮美别致。
另有一些村子则串马灯、串花篮、舞狮子，同样热闹非凡，其中以蒋家浜的独狮子最为有名。 七月三十烧地香，放水灯 农历七月三十是地藏菩萨的生日，是日黄昏时分，每家每户都要在自家的门口或庭院内点烛烧香，香及棒香，可以一支一支地分插在地上，俗称“狗道场”。
结束后开始放水灯，放水灯在吴江地区仅同里一地所有。水灯者，系用牛皮纸制成圆形有底的灯盏，中间放一只用泥制成后晒干的鸭脚，呈三角爪形，中有小孔，可安放灯草，然后往灯盏里加菜油。
放灯的时候，前面一只船上由僧人演奏佛教音乐，后面一只船则专门把油纸灯内的灯草点着，然后慢慢放到水面上，就这样，一边奏乐一边放水灯，不消一个时辰，整修同里镇内的河面上都一闪闪亮起了水灯，犹如满天星斗落放河中，景色十分壮丽。 六月廿三闸水龙 这是古镇同里的一大特色。
到了农历六月廿三这一天，四周乡村的人都要赶来看闸水龙，这实际上是一年一度的消防比赛。比赛地点从大庙开始，向西一直排到渡船桥堍，越向西河面越开阔，帮最西的一条消防龙是米业工会的一部用汽车引擎发动的消防车，功力大，射程远，其中则都是人力的，射程一般都不远，但拿龙头的人有时故意将龙头朝天发射，把飘飘洒洒的水珠泼向没带雨伞的人群，弄得看客浑身湿漉漉的，但大家仍嘻嘻哈哈的很是开心。
五月端五竞龙舟 同里水面辽阔，此项活动最为热闹，而所谓的龙舟只是在农家木船的两舷用彩绸扎一些简单的彩，同时插上一些各色小旗和彩纸做的花朵，船头左右条挂一个大彩球。出船时摇两支橹，国外再加外出跳，即在橹中部下方，加一块长跳板，跳板要求长出左右船舷各一米，并加以固定，然后人就站在伸出的跳板上，同心协力摇橹。
据说这时的船速是很快的，因此同里人又称它为"快船"。比赛时除 鼓队在船的头舱里助威外，老人孩子妇女都得上岸观看，留在船上的全是青壮年，经过这样的轻装筒从，无意中又加快了船速。
四月十四神仙会 这是一种地域较广的活动。但同里有同里的特色。
神仙会里有踩高跷、荡河船、蚌壳精等，队伍很少，最后还有一批善男信女穿 着罪裙以示赎罪。 八月初七初八铜铜鼓 这实际上女儿节，农村里当年新结婚的妇女，在这两天里可以回娘家和父母弟妹团聚，因为过了这两天农村就要开始秋收大忙了，也就不能再走亲访友了。
在这两天同里镇上也会热闹一番，附近集镇的小商贩都 会集结到"北观"和新真街，搞上些拉洋片、卖拳头、套泥人、浪马戏什么的，人山人海，址分闹猛。 九月初九吃重阳糕 从九月初九家家户户吃过重阳糕后，同时一般就没有什么大活动了。
乡村里还是三秋大忙，集镇商业也转入淡季，要待新米上市的时候，镇上才会再度热闹起来，但时间不长，接着就要准备过年了。 十二月廿上小年夜 这个节日同里人也比较重视，要先掸檐尘，后做团子，掸檐尘也是一年一度的大扫除，一般都用稻草扎一个扫把，先用它掸云梁上，望砖上，椽子上，柱子上的灰尘，然后集资揩台子，抹桌子，最后清扫地面。
屋里屋外打扫干净了，就开始做团子。团子馅有鲜肉，猪油豆沙，萝卜丝等多种，在农村还有一种团子俗称“稻稞团”，个头特别大，并用它上供灶君皇帝，祈求明年水稻丰收。
传说稻稞团有多大，明年水稻发棵也就有多大，因此这种团子后来越做越大，大到一个团子可供几个人当早餐吃。 十二月廿八做年糕 年糕品种较多，有白糖桂花年糕。
玫瑰猪油年糕，赤糖年糕等。一般都要吃到来年正月十五，同时还要几块等到二月初二吃撑腰糕。
十二月三十年夜饭 这是一年中最隆重的节日 了，辛苦了一年的古镇人。此时把所有的烦恼都抛在了。
民风民俗水花——―傣族泼水节“百里不同风”“千里不同俗”傣族最隆重的节日，也是云南少数民族影响力最大的，参加人数最多的节日—泼水节泼水节又叫“浴佛节”泼水节是傣族的新年，相当于公历四月中旬；一般持续三至七天，第一天用傣语叫做“麦日”于农历除夕相似；第二日叫做“恼日”（空日）；第三天叫做“叭网玛”竟为守岁。
人们把“叭网玛”这一天视为最美好、最吉祥的日子。节日清晨，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着水去佛像前浴佛，然后就互相泼水，互祝吉祥，幸福，健康。
人们翩翩起舞，一边呼喊：“水！水！水！”古锣之声响彻云霄，祝福的水花四处飞溅，在这一天谁身上的水最多，甫叮颠顾郯该奠双订晶谁今年就更幸福，更美满！每到泼水节，傣族人民就去山上采集一些鲜花和树叶，到了节日这一天傣族男女老少到佛寺浴佛是，拿着采集的花叶沾水，开始互相泼水，一朵朵水花在天空胜开，它象征着吉祥，幸福健康，青年手里明亮晶莹的水珠，还象征着甜蜜的爱情，大家互相泼呀泼。到处是水的洗礼水的赞歌，水的祝福，朵朵水花、串串笑泼水节成了欢乐的海洋、幸福的世界。
欢声笑语在耳边回荡，一支支舞蹈在眼前浮现。笑声朗朗、全身湿透、兴致弥高。
入夜、村寨鼓乐想闻，人们纵情歌舞、热闹非凡。整个节日期间有赛龙舟、放高升、放孔明灯、泼水丢包……水花象征——吉祥；水花象征——健康；水花象征——幸福！。
仿写《安塞腰鼓》
一群朝气勃勃的学生在烈日炎炎的酷日下，在“绿草成茵”的足球场上，在无数人的注视下，正努力用他们的汗水，他们的热血，他们的青春来演绎脚下的传奇。
他们的神情沉稳而又淡定，似乎并没有什么出奇之处，豆大滴的汗珠不要钱似的从额头上一泻而下。
但是——
他们一踢起来就发狠了，忘情了，没命了。十几二十个身影在足球场上奔跑着，成百上千个观众在一旁观看着。鸣雷一般，是那热情的加油；飞燕一般，是那敏捷的脚步；朝阳一般，是那篷勃的希望；泰山一般，是那磅礴的气势；泰坦一般，是那坚强的守门员；猛虎一般，是那乱窜的先锋。足球场上爆发了一场热血沸腾的足球赛。
这足球，使枯燥的学习生活变得有趣，使寂静的学校变得热闹，使学生们感到热血沸腾……
大雨过后，万物重获新生，连足球也不甘寂寞，望着足球场上流动的足球。
使我想起：天下事自有天去悉，游戏人生不风流，枉付少年梦仿写安塞腰鼓的作文4篇仿写安塞腰鼓的作文4篇。（写人记事作文300字）
使我想起：保护祖国的责任将托付给我们这一代，我们要用我们的热血来为祖国升迁一个谁也没有想到不破灭的盾以及一根无坚不摧的矛。
使我想起：晦暗了又明晰，明晰了又晦暗，至终大彻大悟，永不晦暗。
好一场热血沸腾的足球赛，给人无限的亢奋……
每一个步伐都离足球更近一步，离球门更过一步，离荣誉更近一步，离希望更近一步。
当停止的口哨声响起，仿佛世界都寂静了，正如你轻轻地来了，又轻轻地走了，不带走一片云彩，不留下一缕尘埃。
冬日复临，迥异往昔。阴霾罩天，隐日月星辰；寒风而作，惊草木花叶。
旦起，窗雾朦胧，不知所向。常至湖畔，晴则时时大雾，素白一片，咫尺不见，漫于林中，恐怖益增，山雀惊鸣，若鬼幽泣，揪心断肠，坐立不安，悚然惧行，绝类“鬼林”。
虽然无雾，日起亦迟，阴云覆天，乾坤失色，空余死水一潭，波平无涟，荒无人迹，孤独无何。南国风光，终异北国！无冰霜之清雅，无素白之覆松。寒风起，触而似刀劈剑刺，凌利无情，见隙而入，浑然颤抖。故人行甚微，皆缩首缓行。未闻枝间雀舞莺鸣，惟天际孤鹤一痕，观之，戚然泪落矣。
至若雨作，乱珠打叶，哗然一阵，零星枝头益微，似冰雪之冻，甚凉，急行则溅泥，而无所顾，遂至具湿，则心有所失，茫然耳。
冬景甚恶！
噫！斯是无异，何谓之迥异欤？心乱耳！春风之时，风雨悦耳，雷鸣电华；失意之时，锦簇似讥，莺歌嘈哳。夫范公登岳阳楼，春和景明，则心旷神怡；阴风怒号，而忧谗畏讥。公明之，云：“不以物喜，不以已悲。”余非范公之士，悲则恶景，宜乎常也。
身于低壑，志在凌霄。太史公辱而书史；岳鄂王贫而报国。故云：岁寒，知松柏后凋；境逆，晓寒门奋学。心志不定，风雪载途途亦倾；精神不灭，千钧压志志俱扬。冬日风光亦有妙哉。残山剩水，就绝世佳画；心境阔然，成千古文章。