第1个回答 2022-06-22
第一章
（一）分析文义
子曰：“学（学习）而（表顺承）时（ 按时（名词作状语））习（复习）之，不亦（也是）说（同“悦”）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知（了解）而（表转折）愠（生气）不亦君子乎？”
子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”
翻译：孔子说：“学了又按时复习，不也是很喜悦的吗?有朋友从远方来，不也是很快乐的吗?人们不了解我，我却不怨恨生气，不也是一个品德高尚的人吗?”
（二）课文探究
第1句讲：学习方法
第2句讲：学习的乐趣
第3句讲：个人修养
第二章
（一）分析文义
曾子曰：“吾（我）日（每天，名词作状语）三（多次）省（反省）吾身：为（替）人谋（出主意）而（表转折）不忠乎？与朋友交而（表转折）不信（诚信）乎？传（传授的知识，名词做状语）不习乎？”
曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己——替人家谋虑是否真诚尽心？和朋友交往是否诚实？传授的学业是否复习了？”
（二）课文探究
本章强调治学的人重视品德修养
第三章
（一）分析文义
子曰：“吾十有（通“又”）五而（表顺承）志于学，三十而立（独立），四十而（表顺承）不惑（迷惑），五十而（表顺承）知天命（自然规律），六十而（顺承）耳顺，七十而（表顺承）从心所欲，不逾（超过）矩（规范）。”
子曰：“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。”
翻译：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对各种言论能明辨是非，到七十岁才可以随心所欲，又不会超出规矩。
（二）课文探究
1，本章是孔子自述他学习和提高修养的过程。
2，从本章来看，学习和修养的过程可分为几个阶段？
十五岁到四十岁：学习领会
五十、六十岁：安心立命，不受外界左右
七十：主观意识和做人规则融合为一
3，道德修养的最高境界是怎样的？
思想与言行融合，自觉遵守道德规范，而不是勉强去做。
4，我们从这一章中可以得到什么启示？
道德修养并非一朝一夕可以完成，要经过长时间的学习，循序渐进。
第四章
（一）分析文义
子曰：“温（复习）故（就的知识，形容词做，名词） 而（表顺承）知新（新的领悟）， 可（可以）以（凭借）为（成为）师矣。”
子曰：“温故/而知新，可以/为师矣。”
翻译：孔子说：复习旧的知识，并从中获得新的领悟，做到这样的程度，可以成为老师了。
（二）课文探究
本章谈学习方法
第五章
（一）分析文义
子曰：“学而（表转折）不思则罔（迷惑），思而（表转折）不学则殆（有害）。
划分句子停顿：子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”
翻译：孔子说：“只学习不思考，便会迷惑而无所得。只空想而不学习，就会有害。”
夫子言，“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”
为什么是“三年乃成”？三年大概是古人的常用语。古书云：“民三年耕，则余一年之畜。衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，故三载考绩。”古代考察政绩，三年一考。为何三年一考？因为三年之后，可以有富足的粮食，粮食富足了，老百姓的教育也跟上去了。即三年“兼有富教之术”。
对于治国，夫子是胸有成竹，他既有治囯之道，又有治国之术，五十一岁时，夫子得以在鲁国任职，当上了中都宰，他实行德治，成果显著，一年时间就让中都百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户，足见夫子的才能，也足见此言不虚。
天地悠悠，沧海桑田，无论何人，亦不过匆匆过客。当学夫子，虽有经天纬地之才，亦知用行舍藏之理，故其设定目标，乃在能力许可范围之内。
“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
善人本质是善良的，虽没有自觉的道德学问修养，治国要相续百年才能有成，这是夫子因天下诸侯纷争，杀伐不断而发出感叹。意思是虽然得不到圣人治国，但若有善人治国，使人民免于水深火热，即使时间久一点也是大好事。
但仅能＂胜残去杀＂，使国家摆脱战乱，还远远不够。犹如＂道之以政，齐之以刑，民免而无耻＂，距离＂道之以德，齐之以礼＂，相差悬殊，是一个道理！
王者就是有崇高道德，又受天命为人间之王的人。王者治囯行教化，施礼乐，一代人为道德所化，仁风遂开，并逐渐推行，最后使天下都达到仁德，由此也可看出圣王之德化效力，远远大于善人之拨乱反正。故能“必世而后仁。”
此三章合在一起，构成一个治囯之时效的“意义序列”。三年有成，言其为效之速；世而后仁，百年去杀，言其为期之遥；治天下难易浅深，迟速近远，居然可知。“半部《论语》治天下。”至诚无欺也！夫子，圣人不得埶（势）者也！（焦英）
夫子言，“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”
为什么是“三年乃成”？三年大概是古人的常用语。古书云：“民三年耕，则余一年之畜。衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，故三载考绩。”古代考察政绩，三年一考。为何三年一考？因为三年之后，可以有富足的粮食，粮食富足了，老百姓的教育也跟上去了。即三年“兼有富教之术”。
对于治国，夫子是胸有成竹，他既有治囯之道，又有治国之术，五十一岁时，夫子得以在鲁国任职，当上了中都宰，他实行德治，成果显著，一年时间就让中都百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户，足见夫子的才能，也足见此言不虚。
天地悠悠，沧海桑田，无论何人，亦不过匆匆过客。当学夫子，虽有经天纬地之才，亦知用行舍藏之理，故其设定目标，乃在能力许可范围之内。
“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
善人本质是善良的，虽没有自觉的道德学问修养，治国要相续百年才能有成，这是夫子因天下诸侯纷争，杀伐不断而发出感叹。意思是虽然得不到圣人治国，但若有善人治国，使人民免于水深火热，即使时间久一点也是大好事。
但仅能＂胜残去杀＂，使国家摆脱战乱，还远远不够。犹如＂道之以政，齐之以刑，民免而无耻＂，距离＂道之以德，齐之以礼＂，相差悬殊，是一个道理！
王者就是有崇高道德，又受天命为人间之王的人。王者治囯行教化，施礼乐，一代人为道德所化，仁风遂开，并逐渐推行，最后使天下都达到仁德，由此也可看出圣王之德化效力，远远大于善人之拨乱反正。故能“必世而后仁。”
此三章合在一起，构成一个治囯之时效的“意义序列”。三年有成，言其为效之速；世而后仁，百年去杀，言其为期之遥；治天下难易浅深，迟速近远，居然可知。“半部《论语》治天下。”至诚无欺也！夫子，圣人不得埶（势）者也！
——————焦英