“用”字在古文中也是“用”。
用 yòng
释义：
1、人或物发挥其功能：使~。~心。~兵。~武。
2、可供使用的：~品。~具。
3、进饭食的婉辞：~饭。
4、花费的钱财：费~。~项。~资。
5、物质使用的效果：功~。有~之才。
6、需要（多为否定）：不~多说。
7、因此：~此。
古文中的“用”：
1、《明史·詹荣传》
二十二年，以右佥都御史巡抚甘肃。鲁迷贡使留甘州者九十余人，总兵官杨信驱以御寇，死者十之一。荣言：“彼以好来，而用之锋镝，失远人心，且示中国弱。”
白话译文：嘉靖二十二年，（詹荣）以兵部侍郎兼右佥都御史巡抚甘肃，鲁迷国派遣的贡使九十多人滞留在甘州。总兵官杨信驱赶他们与蒙古军队作战，战死十分之一。詹荣上疏说：“鲁迷国为双方交好派来使者，我们却驱赶他们与蒙古兵作战，这样做会丧失远方的人心，况且让人以为中原国家实力弱小。”
2、《新唐书·张文瓘传》
绩曰：“子无为嫌。若某，冘豫少决，故赠以刀，欲其果于断；某放诞少检，故赠以带，俾其守约束。若子才，无施不可，焉用赠？”
白话译文：李绩说：“你不要疑忌。像属僚中的某某，做事犹豫缺少决断，所以我用佩刀赠给他，想使他遇事能果断：属僚中的某人行为放纵缺少检点，所以我用玉带赠给他，使他遵守各种规章法令。而像你这般才华，没有什么地方不可以施展的，哪还用得着赠送什么礼物（来警策）呢？”
3、《淮南子·道应训》
故曰：无细而能薄，在人君用之也。
白话译文：所以说，没有地位低微而且能力微薄的人，关键在于贤能的君主是如何利用他们。
扩展资料：
相关组词
1、用品 [ yòng pǐn ]
使用的物品：生活~。办公~。
2、日用 [ rì yòng ]
日常生活的费用：一部分钱做~，其余的都储蓄起来。
3、中用 [ zhōng yòng ]
顶事；有用（多用于否定式）：这点事情都办不好，真不~。
4、用力 [ yòng lì ]
用力气；使劲：~喊叫。~把门推开。
5、不用 [ bù yòng ]
表示事实上没有必要：~介绍了，我们认识。大家都是自己人，~客气。
原文“过几天我让他们比试一下就知道结果了”从文言文的句法构成来看，是表动态的说明句.也就是说，原文中的主语“我”在说明个人看法的同时，表示当前还不知道结果，而要过几天，经他们比试后才能知道结果.将其翻译成文言文时，原文可作以下分过几天：至期日，即：到了几天以后.例如：《汉书·夏侯始昌传》：“始昌明於阴阳，先言柏梁台灾日，至期日果灾.”我：自称代词，可译为：吾.让：使令动词，可译为：使.他们：他称代词，可译为：之.比试：原本就是文言文，例如：明 徐渭《送推府王公序》：“又类比试，率以驰马越沟墙，发三矢俱中，两人对枪不避，乃为中.” 就：连词，表承接，可译为：而.知道：动词，可译为：知.所以原文的文言文大意是：至期日，吾使之比试就知矣.。
“忘记过去从新开始”用文言文说是 忘旧从新始。
关于“忘记过去从新开始”古诗词：
1. 《九日次韵王巩》
[宋 ] 苏轼
我醉欲眠君罢休，已教従事到青州。
鬓霜饶我三千丈，诗律输君一百筹。
闻道郎君闭东阁，且容老子上南楼。
相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。
2. 《元日七言二首》
[宋] 刘克庄
屋角微闻哢晓禽，起煨榾柮旋冠簪。
莱衣儿老长相守，椒酒翁衰且少斟。
浮世事浑忘记了，暮年诗转用功深。
双桃忽放花如锦，勾引先生策杖寻。
3. 《回雁峰》
[宋] 曾丰
雁入穷南失意多，以峰为记誓毋过。
宁无忘记蹉过去，彼自轻生独奈何。
4. 《题乌江亭》
[ 唐 ] 杜牧
胜败兵家事不期， 包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊， 卷土重来未可知。
5. 《满江红·怒发冲冠》
[宋]岳飞
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
6. 《夕次洛阳道中》
[唐夕]崔涂
秋风吹故城，城下独吟行。
高树鸟已息，古原人尚耕。
流年川暗度，往事月空明。
不复叹岐路，马前尘夜生。
7. 《酬乐天扬州初逢席上见赠 》
[唐]刘禹锡
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
8. 《鹦鹉曲 南城赠丹砂道伴》
[元]冯子振
长松苍鹤相依住。骨老健称褐衣父。
坐烧丹忘记春秋，自在溪风山雨。
有人来不问亲疏，淡饭一杯茶去。
要茅檐卧看闲云，梅影转幽窗雅处。
9. 《春景》（蝶恋花）
[宋]苏轼
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。
10. 《己亥八月廿一日除书予拜太平兴国宫祠官呈赵》
[宋]岳珂
世间何物最是闲，司谏拂衣归华山。
倦来忘记省不得，依约此语祥符间。
终南捷径本自错，老子新司紫元钥。
官家雇我作闲人，有酒醉呼端不恶。
岁糜廪粟月俸钱，豢鹤有料芝有田。
人生何必待有用，我老得此宁非天。
君不见当年把臂龙图上，司谏放归元未放。
又不见倦翁山行醉复醒，说著拂衣今亦忘。
原文：
戊戌秋，余偕陈子乔、林固庵二人之衡山。舆行两日抵其麓。阴雨骤注，咫尺晦昧，兴几尽。诘朝②，云暂开，祝融峰忽现天际，旋露而旋灭。
强之行，山径崎岖，舁者③无所用其力，各蹑其屦以上。午憩半山亭。亭以下清澈，其上云深不可测。饮毕，经三十六湾，羊肠屈曲，尤奇险可畏。瀑布奔流怒号于万仞下，一失足，人莫援以手。秋日自上蒸之，云五色夺目。所历之境，恍惚不可为状。俄而一岫现，以为凌绝顶也。奋登之，则闻钟声、磬声、鸡犬声、行歌互答声唱和天半，仰之不见其处。从容攀跻，抵上封寺，宿焉。
云至，寺忽划然而断，峰巅挺现云中，如螺，如髻，如大海孤岛，绝无依傍。风动云舞，山岳俱摇，令人眩悸不能自持。夜半，风大作，殿上铁瓦欲飞。晓起视之，云尽为风散矣。乃攀危石凌绝顶。近瞩荆、襄，远览宇宙，一目万里，洞然无蔽。
吾窃因之而有感焉。卑而近者，其境易窥；高而远者，其妙难见。天地之蕴奥，每多有所秘藏而不可以骤知。使因偶有所得而遂快然自足，亦将无以极宇宙之大观，尽显乎造物之奇。故安于蒙昧而不进者，自弃也；得其半而即欲自止者，画也。殚其力之所能为，以求其境之可至。至于疑似眩乱，天或未有以启之，又终有所不能达也，尽乎人复得乎天，而后此心庶乎无憾矣！此余之所以有感于斯也。
余闻衡岳之上多幽洞异岩，为昔贤所曾游者。余将遍访而详览之，以悉得其概。盖观其大，又欲有以尽其细也。二子其亦有此志乎？
（取材于清·罗泽南《游南岳记》）
注释：①南岳：即衡山。下文中的“祝融峰”为衡山最高峰。②诘朝：次日清晨。③舁者：轿夫。
译文：
戊戌年的秋季，我与陈子乔、林固庵二人同往南岳衡山。乘轿子行了两天到达衡山脚下。天阴下来，大雨突然像倾倒的一样，几尺远的地方都昏暗看不清楚，游览的兴趣几乎没有了。第二天早晨，云雾暂时散开了，祝融峰忽然从天边显露出来，一会儿便（又被云雾遮蔽）看不到了。
勉强行走，上山的小路崎岖不平，抬轿的人没有办法使用他们的气力，我们每个人只得都穿上草鞋上山。午间到达半山亭休息。半山亭以下清净明澈，以上云层深厚，什么也看不见。喝过了茶水，前行经过三十六湾，山路像羊肠一样细长弯曲，特别奇险让人畏惧。瀑布奔流鸣响在万丈山崖的下面，如果一不谨慎失足跌倒，人们没有办法用手援救。秋天的太阳从上面蒸晒，白云呈现出五彩的颜色，特别耀眼。所经历的境况，让人恍惚，无法用语言形容。不久，一座山峰出现在眼前，我们以为已经登上了山顶。奋力向上攀登，便听到了钟声、磬声、鸡犬鸣叫声，有人一边走一边唱或相互问答的声音，此唱彼和地在半空中交响，抬头仰望却又看不到这些声音发出的地方。从容不迫地向上攀登，到达了上封寺，便在这里住下。
云雾涌来，寺庙忽然一下被浓云遮断，山峰顶端挺立显现在云雾中，像田螺，像发髻，像大海中孤立的小岛，一点依靠都没有。风吹动云雾飞舞，整个衡山都像在动摇，令人眼花心跳不能控制自己。到半夜，乱起了大风，佛殿上面所盖的铁瓦好像要飞走一样。清早起来观看，云都被风吹散了。于是攀登高石，上到祝融峰的极顶。近处可以看到荆州、襄阳，远处可以观览天地，一眼望去可达万里之远，看得清清楚楚，没有遮挡。
我私下因此有感慨了。位于低下而又近处的，它的景象容易被人看见；处于又高又远的，它的奇妙便难以被人发现。天地间蕴藏的奥秘，常常多数是隐秘深藏而不易被人了解的。假使因为偶有所得便感觉很快乐而自我满足，将不可能穷尽天地的大观，全部显示出大自然的奇妙。所以安于愚昧而不求长进的人，是自暴自弃；得到了其中的一半便想停止的人，是画地为牢，自我限定。应该竭尽自己的能力做自己所能做到的，要追求自己可以达到的境界。至于因事物相似或因自己的眼花而使自己产生疑虑、错乱，天有时也可能没有启发、开导，又总有自己还不能达到的，尽了自己的能力又能得到天的帮助，然后在心里大概便没有遗憾了。这便是我游览南岳产生的感慨。
我听说南岳衡山上有许多深幽的岩洞、奇异的山岩，是过去贤者所曾经游历过的地方。我打算逐一访求并且细致地观览，能够全部了解它们的概貌。既要观看它们的大处，又要努力全部了解它们的细处。同游的两位也有这样的愿望吗？