第1个回答 2022-06-07
原文
凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。此以巧历不能差其品也。
《小列女》 面如恨，刻削为容仪，不尽生气。又插置丈夫支体，不似自然。然服章与众物既甚奇，作女子尤丽衣髻，俯仰中，一点一画，皆相与成其艳姿，且尊卑贵贱之形，觉然易了，难可远过之也。
《周本纪》 重迭弥纶，有骨法，然人形不如《小列女》也。
《伏羲、神农》 虽不似今世人，有奇骨而兼美好，神属冥芒，居然有得一之想。
《汉本纪》 季王首也，有天骨而少细美；至于龙颜一像，超豁高雄，览之若面也。
《孙武》 大荀首也，骨趣甚奇，二婕以怜美之体，有惊剧之则，若以临见妙裁，寻其置陈布势，是达画之变也。
《醉客》 作人形骨成而制衣服幔之，亦以助醉神耳，多有骨，俱然蔺生变趣，佳作者矣。
《穰苴》 类《孙武》而不如。
《壮士》 有奔腾大势，恨不尽激扬之态。
《列士》 有骨，俱然蔺生，恨急烈不似英贤之慨，以求古人，未之见也；于秦王之对荆卿，及复大闲，凡此类，虽美而不尽善也。
《三马》 隽骨天奇，其腾罩如蹑虚空，于马势尽善也。
《东王公》 如小吴神灵，居然为神灵之器，不似世中生人也。
《七佛》及《夏殷与大列女》 二皆卫协手传，而有情势。
《北风诗》 亦卫手，巧密于精思名作，然未离南中。南中像兴，即形布施之象，转不可同年而语矣。美丽之形，尺寸之制，阴阳之数，纤妙之迹，世所并贵；神仪在心而手称其目者，玄赏则不待喻。不然，真绝夫人心之达。不可或以众论，执偏见以拟通者，亦必贵观于明识。末学详此，思过半矣。
《清游池》 不见京镐，作山形势者，见龙虎杂兽，虽不极体，以为举势，变动多方。
《七贤》 唯嵇生一像欲佳，其余虽不妙合，以比前诸《竹林》之画，莫能及者。
《嵇轻车诗》 作啸人，似人啸，然容悴不似中散。处置意事既佳，又林木雍容调畅，亦有天趣。
《陈太丘、二方》 太丘夷素似古贤，二方为尔耳。
《嵇兴》 如其人。
《临深履薄》 兢战之形，异佳有裁。
自《七贤》以来，并戴手也。
顾恺之《论画》是现存最早、最完整的直接评论当时流传名画的文献，整体来讲评论相对准确而客观，对后世影响深远。理论主要讲了如下几个点：
1.归纳作画难易标准，人最难，次山水。
2.强掉画人物不仅要尽善尽美，而且要上升到形而上的最高境界，也就是上升到哲理。
3作画要处理好心、物、手之间的关系。
4.画人物要画出具体人物的身份和精神气质，或做到形神兼备。
5.具体画法服务于被表现人物的神情。
6.强调了构思、构图要巧妙。
7.强调了要抓住事物的本质特征进行表现。
8.强调了作画的“大势”与“天趣”，也就是整体布局与趣味的意思。
9.将具体作品与之前画史中的作品进行比较，并交代了画风的新潮流。
整体归纳，《论画》主要讲了作画时应该注意和讲究的地方。