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5-1子谓公冶长可妻也。虽在缧絏之中，非其罪也。以其子妻之。
【白话解释】
前言：公冶长，
孔子弟子，姓公冶，名长。史记说他是
齐国人，孔安国则说他是鲁国人。自幼家贫，勤俭好学，博通书礼，终身治学不仕，世传此人听得懂动物语言。此章记载他正直行事却获罪被关，罪非其罪，所以孔子把女儿嫁给他。事情原由为公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。不久，见一老太太当道而哭。公冶长问其原因。老太太说：我儿前日出门，至今没回家，相信已死，但不知在何处？公冶长回答：刚刚闻鸟相呼，往青溪食肉，或许是你儿。老太太前往，果然见到儿子的尸体。即报村官事实。村官以杀人论罪公冶长，并关进监狱。公冶长以解鸟语答辩。狱主为了试验是否真实，关在监狱六十日，后有麻雀在狱栅上相呼，说白莲水边，有运大米的粮车翻复，大米散落在地，收敛不尽，可以往水边啄之。狱主遣人去现场证明，果如其言。后公冶长又解猪及燕语，都得到证验，于是获释。
正文：孔子评论公冶长德行纯备，可以把女儿嫁给他做妻子。正直行事却获罪被关，虽受牢狱之灾，然非其应得之罪。即以女儿嫁之，可见孔子是一位明辨是非的智者，并由此彰明衰世用刑之枉滥，劝将来守正之人。
【章旨】
此章孔子评论弟子公冶长虽受刑罚，无损其贤。
5-2子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。
【白话解释】
南容，名适，一名縚，字子容，鲁国人，孔子弟子。
孔子说：南容，在国家政治清明之时，能将才华施展，且言行正直，能为国家所用，国家政治黑暗之时，能内敛才华，行为正直，言语谦逊，不受刑罚羞辱，免于祸患。是一位出处有道的贤者，故孔子把兄长孟皮的女儿嫁给他。
【章旨】
此章孔子评论弟子南容之贤行，能用之则行，舍之则藏。
5-3子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。
【白话解释】
子贱姓宓，名不齐，孔子弟子。性仁爱，有才智。
此章是孔子对其他人论及宓不齐，乃根据他治理单父政绩斐然，鸣琴而身不下堂，单父大治，孔子据此事实以论，称赞子贱说：此人具备君子的智慧与行为，然鲁国假使没有君子可师法与辅助，则子贱如何能学习取得君子的内涵及行为，使自己成为君子呢。
子贱之贤，原是孔子教导有方，然孔子仍归功于鲁国多君子，圣人谦虚如是。而鲁国多君子，亦是事实。
【章旨】
此章论子贱能善于向老师学习，成就自己君子之德。
5-4子贡问曰：赐也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。
【白话解释】
子贡自问于孔子：我端木赐是怎样一个人？孔子答说：你像器皿一样。而器有差别，子贡不知孔子是指何器，故再问之。孔子答以瑚琏之器。瑚琏乃宗庙祭祀盛黍稷之器，甚是稀有贵重。暗指子贡是一位庙堂之才，可作国家大臣，赋予大位，制定政策。
【章旨】
此章明弟子子贡之高才大用，乃国家重要的干才。
5-5或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞。御人以口给，屡憎于人。不知其仁。焉用佞。
【白话解释】
冉雍，字仲弓，鲁国人，是孔门十哲之一，少孔子二十九岁。仲弓为人厚重而沉默，
有人称冉雍为仁者，可惜的是口无辩才。孔子回答那个人说：哪里用得到口才呢，靠著巧辩锐利的口才去抵御别人，终将不合理的说成有理，说一次让人讨厌一次，屡次巧辩则屡屡为人憎恶。冉雍是否为仁者，我不知道，但是言仁，何必要用佞。
孔子不轻许弟子以仁，故说不知其仁。因为当时的人以佞为贤，故有此议论。然而以佞为贤，不免于滥，圣人防其流弊，故以巧辩的口才解释，使仁与佞不混为一谈。
【章旨】
此章明仁者不须佞也，务实重于巧辩。
5-6子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。
【白话解释】
漆雕开，名启，字子开，鲁国人，孔子弟子，少孔子十一岁，传习《
尚书》。
孔子当时是鲁国大司寇，派漆雕开当官。漆雕开回答说：启恐怕还不能胜任官位。孔子听了很欣悦。因为启做官是为了推展道，漆雕开不愿意贸然出来做官，对于出仕没有把握，愿于学问修养再求精益，故孔子悦其志道之深，不会汲汲于
荣禄。
须知孔子并不以为不做官为高，孔子弟子原思、季路、冉有、樊迟、公西华、子游、子夏、子贱、仲弓等多有做官者。虽做官可造福百姓，然若热中利禄，汲汲做官，亦非孔子所愿，故见漆雕开在学养、品德、能力上反省而感到喜悦，他是有道心之人。孔子曾说「不患无位，患所以立」，又说「三年学，不至于谷，不易得也」，漆雕开的态度，正是如此，他只担忧自己学问道德不能自立，即使学问有了一点成就，而不至于心存利禄，这种人真是难得啊！
【章旨】
孔子因弟子漆雕开不求荣禄，笃志于道，而感到欣慰。
5-7子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。
【白话解释】
孔子感慨：我的学说、理想不被诸侯所接受，大道不能行于中国，然而为了行道，就算乘竹筏或木筏浮于海而行，虽风浪险恶，也要义无反顾，将道传下去。而门人之中有能跟从我的勇者，大概就是仲由了吧。子路听闻此言，非常高兴，喜夫子视他为知己。孔子于是说，子路的勇气过于我，不合乎中道，然而，要再找寻像子路这种人才，也很难找了。
【章旨】
本章是孔子不能行道于鲁，周游列国，道亦不能行，而发之感慨！与子欲居九夷章，意旨相同。孔子叹不能行道于中国，想隐居东方九夷，将道传承。
5-8孟武伯问子路仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也
【白话解释】
子路、冉求前已介绍过。
公西赤，姓公西，名赤，字子华。鲁国人，孔子弟子，少孔子四十二岁。
鲁国大夫孟武伯问孔子，子路可以称得上仁吗？孔子回答不清楚，盖仁道至大，可以统揽诸行，如孝、弟、忠、恕、信、义等，故孔子不轻易许人以仁。孟武伯不满足，故再问子路具有什么样的能力？孔子回答说：子路这个人，可以使他主持大国的军政，但不知其仁，亦即未具仁道。孟武伯又问冉求之仁如何？孔子回答：冉求这个人，可以作一千户人家的县邑宰，或作拥有百辆兵车的卿大夫之家宰，至于他是否具备仁道就不知道了。孟武伯又问公西华之仁如何？孔子回答：公西赤这个人，当他穿著礼服，系著大带，能在朝与外国宾客言语应对，至于他是否具备仁道，我就不知道了。
以上三弟子皆有可使之才，子路军事，冉求政治，公西华外交，然孔子皆答以不知其仁，可见仁是最难修养的内涵，故不轻易以仁德赞许诸弟子及任何人。
【章旨】
此章明仁之难也。
5-9子谓子贡曰：女与回也孰愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
【白话解释】
孔子问子贡说：你与
颜回比，谁比谁胜。子贡回答：我怎么比得上颜回呢。颜回闻一知十，听闻事情的一节，就可以推知整件事情，知得周遍，始终无遗。而我只能闻一知二，听闻事情的一节，顶多知得通达，举一反三，告往能知来。孔子说：不如啊，我跟你都不如颜回啊。
然而孔子真的不如颜回吗？孔子十五岁就志于学，三十岁学有所成，四十岁没有疑惑，五十岁知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。此章不仅见孔子多贤，亦见孔子胸襟宽阔，与当时心情的欢悦，两千五百年前，一大教育家之气象，与师徒之间一片融合快乐，尽在眼前。
【章旨】
此章美颜回之德。
5-10宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。
【白话解释】
宰予，名予，字我，为孔门十哲之一，擅长言辞。
论语记者例当称其字，此直书其名，先儒考证当依古本作宰我。
解法一
宰予白天睡大觉。孔子责其志气昏惰，故说：宰予啊，如腐烂的木头不能再加以雕刻，如年久剥蚀的墙壁不可粉刷。对于宰予，我当如何责备他呢。原先我对于人，听这个人的言语，即相信此人的行为，而现今我对于人，听其言语，会进一步观察这个人的行为。由于宰我的昼寝，使我改为察颜观行。
解法二
宰予白天回寝室休息。白天应当在外，而宰我在室内休息，故孔子责其怠惰。(以下翻译同解法一，略)
解法三
春秋时，士大夫多盛饰其宫室，宰我也绘画寝室，奢华铺张，未能免俗，故孔子斥责之。(以下翻译同解法一，略)
宰予为升堂四科弟子之流，却受夫子之深责，实乃宰予见当时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝，托迹受责，以发夫子切磋之教。
【章旨】
此章勉人学也。孔子责勉弟子爱惜光阴，以勤学也。
子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。
5-11子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。
【白话解释】
申枨，字子周，鲁国人，孔子弟子。
孔子说：我未见刚强的人。有人曰，申枨是刚者。孔子于是说：申枨性多情欲，多情欲者必求人，求人则不得曰刚。刚与欲不相容，刚必不欲，欲必不刚。
【章旨】
此章明刚。
5-12子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
【白话解释】
子贡说：我不愿别人以非义加之于我身，我也不愿意以非义加之于别人身上。孔子说：此是恕道，尚非大贤所能办到，这不是你能达到的境界，若自以为能办得到，将停止而不进步。
【章旨】
章旨：此章明子贡之志，世人相处，也有加义于人者，如范仲淹立义庄、义田，赈济贫穷人。而非加义于人者亦有，且为数很多，故子贡感叹，乃向孔子自述其心：人之相与，我不加害于人，人不加害于我，不亦善乎！孔子则说此事非子贡所及。言子贡所想达到的，生逢尧舜之世或可达成，而生逢乱世往往人相加害于人，国相加害于国。孔子与弟子言道，无不正对国家发生之问题，提出合于道的解决方案。
盖后篇，孔子告子贡有一语，可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人，即为孔子答子贡之事，若人人知恕道之可贵而行，则天下太平。
5-13子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
【白话解释】
孔子之学有本性，有天道、有人道。子贡说：孔子形而下的学问，即六艺与修身齐家治国平天下的学问，是为了要修明政治，办好国家的事，此属人道，诸弟子所共修，孔子经常讲习，故可得而闻。至于性与天道，则深微难知，孔子罕言，所以不可得而闻，能知道的，仅颜子、曾子、子贡几人而已。
中庸、周易皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。且性与天道及文章，实乃彼此互相资助，文章是用来阐发性与天道，性与天道令文章有光采。若文章无关于性与天道，是后世雕虫小技，泛语浮说，哪里是夫子的文章？性与天道不见于文字，则无由阐明。所以夫子的文章即夫子阐明性与天道之言，言言皆文，言言皆道，日用平常无非性与天道的运用。只不过学者有迷悟之别，迷则文章、性与天道各别，悟则文章是性与天道，性与天道是文章。如此说来，本章子贡所说有误吗？正好相反，此乃子贡体悟之言，因受困于陈蔡而得闻性与天道，不禁赞叹之。夫子与子贡言性与天道散见于论语，如言：下学而上达，知我者其天乎。或言：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？或曰：吾一以贯之。等等篇章，皆以性与天道指矣。子贡既闻之又心有所体会，故赞美之，犹如颜回喟然叹曰章。
【章旨】
此章言夫子之道，深微难知也。
5-14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【白话解释】
子路求学，听闻而后能行动，不管听闻是来自于师，或来自于朋友，当闻得某一种学问时，必立即实行。如果尚未实行，唯恐又听闻其他学问。
子路求学贵在实践，故能得到升堂地位，成就大贤。论语中记孔子弟子行事，唯此一章。由于子路如此性格，得诸弟子们的佩服，故特纪录之。「唯恐」二字叙述子路的用心，亦见孔门善于形容人的贤德。
【章旨】
此章言子路之志也，即子路勇于力行，且恐有虚名。
5-15子贡问曰：孔文子，何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
【白话解释】
孔文子，卫大夫孔圉。文，是他的谥号。
子贡问说：卫大夫孔文子，生前乱于家世，其为人不足道，何以死后谥号为「文」。孔子回答的是：大抵聪明的人不甚好学，文子不然。不但聪敏好学，且不耻下问，他能以贵问于贱，以高问于低，以长问于少，以多问于寡。别人以为下问为羞耻，文子不然。文子虽有其他不善，然因敏而好学，不耻下问二者，可以「文」的谥号称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于此可见。
【章旨】
记孔子不隐没人善。
参考：据左传鲁哀公十一年载：卫国有贵族名太叔疾，本娶宋子朝为妻，后与其妻妹私通。孔文子有女名孔姞，欲与太叔疾攀亲，使疾与子朝离婚，然后再娶自己的女儿。不料婚后，太叔疾仍与前妻之妹来往，且安置在犁地(卫邑)作为外室，孔文子听到这消息非常气愤，要派兵攻打太叔疾，疾即逃往宋国，文子叫疾弟收孔姞为继室。文子为人如此，而谥号为「文」，子贡怀疑名不符实，故有此章之问。考文子死于鲁哀公十五年，孔子卒于十六年夏四月，那么此次问答一定在鲁哀公十五年到十六年初的一段时间内无疑。孔子以此二语许之。
5-16子谓子产，有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
【白话解释】
子产，即郑国大夫公孙侨。穆公之孙，公子发之子，名侨。子产在郑国简公、定公时代执政，达二十二年，时当晋楚争霸，郑国处两大国之间，子产内以礼法治理贵族，外以口舌折服治国，使国家不受兵灾数十年，实是春秋时郑国的良相。子产过世时，郑国男子不佩玉，女子不戴耳环，大众在街巷中哭，三个月间没有人奏乐。孔子闻到消息也难过地流泪，称他为古之遗爱，意即只有在子产身上，能看到古人的仁爱。书上记载，孔子以兄死之礼来对待子产。
此章乃孔子评论子产有四种德行，符合有德有位的君子之道。一是他的行事作为，如出入、起居、升降、进退乃至办事等等，皆能恭敬于人。二是他对待君长能敬其事，例如郑国是小国，处在晋楚两大国之间，外交很难办理。子产诸事总是小心翼翼，恰如其分。三是他教养人民给予恩惠，史书上记载，子产从政第一年时，人民非常憎惡他，三年之后，人民转为拥戴。因为子产执政，法度虽严，但能注意到民生问题，使人民得以苏息。四是他使用民众，能得其宜，如不违农时等。
【章旨】
此章美子产之德。
5-17子曰：晏平仲，善与人交，久而敬之。
【白话解释】
晏平仲，齐大夫，姓晏，名婴，谥号平。历事灵公、庄公、景公，以节俭力行显于世。
孔子说：齐大夫晏平仲，善与人交往，一般人交往到最后容易交恶，而与晏子交往日久，不但人愈敬他，他也愈敬所交之友，是不慢旧友的表征。
晏子以敬来亲近善友，得到德学的增上，以敬来远离小人，能不受小人之害，也不会在态度上亵慢得罪小人。
【章旨】
此章言齐大夫晏平仲之德。
5-18子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。
【白话解释】
臧文仲，鲁大夫姓臧孙名辰，谥号为文。居住在蔡地，蔡地出善龟，因名大龟为蔡。古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，周礼谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。
孔子说：臧文仲居蔡地，在藏龟之屋施用山节藻棁，山节即刻柱头为斗拱，其形如山。藻棁即大梁之上承托二梁之短柱，在上面雕画藻文。山节藻棁皆为天子的庙饰，而臧文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰：臧文仲，哪里称得上是有智慧的人呢。
【章旨】
此章明臧文仲不智也。
5-19 子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。
【白话解释】
令尹，楚国官名，指宰相。子文，楚国有名的宰相。对楚国的强大和北上争霸，作出了杰出的贡献。据左传记载，子文于鲁庄公三十年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距二十八年，在这二十八年中，几次被罢免又被任命。
子张问说：楚国的宰相子文，三次上台做宰相而没有喜色，三次罢相而没有不悦之色。且以旧政告知新令尹，必有所根据，其人如何？孔子回答：这样称得上尽忠。子张又问：这样称得上是仁吗？孔子回答：但闻他尽忠职守，没有智慧者焉有仁心？
子张又举齐国大夫崔子弑齐庄公，因庄公私通他的妻子姜氏。而与崔杼同朝的陈文子，拥有十辆车子，四十匹马，他放弃了车马财富而逃到其他国家，但去到了他国，觉得各国都有如崔杼般僭越君王的臣子，所以陈文子一再的逃离。子张故问，陈文子如何，可以称得上仁吗？孔子回答：只能算是清流，因为齐君昏庸，未曾听闻文子进谏，亦未曾听闻他阻挡崔子弑君，是为不智，又怎么能称为仁者。然得一清字，亦得一种人品，今世尤可贵。
【章旨】
此章明仁之难也。
5-20 季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣
【白话解释】
季文子、鲁大夫季孙行父，谥号为文。忠而有贤行。
鲁国大夫季文子三思而后行，即多次思虑才行，不一定是三次，或许是四五六，或可二三，思前，思后，思现在，才决定，并不是议而不决，决而不行。孔子听了以后说，思一次，再思一次就可以了。孔子此专对季文子而发，非言人人凡事再思即可。
【章旨】
此章是孔子评论鲁大夫季文子之德。
5-21 子曰：宁武子，邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
【白话解释】
宁武子，卫大夫宁俞。谥号为武。
孔子说：卫大夫宁武子，在国家政治清明时，则施展他的智慧才能。当国家政治昏乱时，则韬光养晦，表现得像愚昧的人一样。虽然看似愚昧，实则为有智慧，否则国家有道时，如何能变为智者。武子表现聪明才智处，是他人学之可及，然表现愚昧处，是他人学之不及者。人不知道他，他也不生气，这是他不可及的缘故，此古人所难能。
【章旨】
此章美卫大夫宁武子之德也。
（公冶长5-22）
子在陈，曰：归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
【白话解释】
孔子在陈国，思归鲁国，时为鲁哀公三年，此时孔子年已六十。发此感叹，说：归去吧，回鲁国吧。在鲁国的弟子们志同道合，积极进取，志在大道，在文章等方面已有成就可观，然尚未明白大道，故对于大道还不知如何裁减抉择，要等我回去调理、教导他们。
【章旨】
此章言孔子欲归鲁明大道。
5-23 子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
【白话解释】
伯夷，商纣王末期孤竹国第七任君主亚微的长子，弟亚凭、叔齐。
叔齐是孤竹国君主亚微内定的继承人，但由于有悖于传统嫡长子继承的宗法伦理，叔齐不忍心与长子争夺王位，伯夷也不愿违背父意。后伯夷和叔齐双双出走，离开了孤竹国，禅让予亚凭。
伯夷叔齐奔往西方，在周地部落中养老，与周文王关系良好。后周武王讨伐纣王，伯夷和叔齐不满武王身为藩属讨伐君主，加上自己世为商臣，力谏。武王不听，不久周灭亡商朝。
两人愤忾，决定不食周粟，以表明对殷商的忠心，最终隐居在原殷商荒芜之地首阳山，以树皮，野菜为食，最终饿死。
解法一
孔子说：伯夷、叔齐不会对过去憾恨之事耿耿于怀，反之能对过去豁然忘怀，若有人冒犯于己，不会记怨，所以少与人结怨。
解法二
孔子说：伯夷、叔齐不念旧时之恶而欲报复，故少为人所怨恨。
解法三：
孔子说：伯夷、叔齐不念既往之怨。既往不咎，予人以自新之路，故鲜少为人怨恨。
【章旨】
此章美伯夷、叔齐之德也。
5-24 子曰：孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
【白话解释】
微生高，姓微生，名高，鲁国人，素来以正直出名。微生高有一次与女子约会于桥下，女子不来，结果下雨淹大水，高守其信，抱桥柱不离去，最终溺死。当时之人以为守信如此，应该是正直之人。
孔子不以为然，举微生高不正直的事来说明：有人向微生高乞讨醋，应该有醋就给，没有则推辞。微生高却不直接告诉乞讨的人他没有醋，而转向其他邻居乞讨醋，冒为己物而与人，用意委曲，不是个正直的人。
【章旨】
此章明直者，不应委曲也。
5-25 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
【白话解释】
孔子说：言语说得好听，颜色容貌装得美好，态度表现恭敬来取悦他人，这三者皆是虚情，欺骗普通的人可以，欺骗有见识的人则不可。鲁太史左丘明，知《春秋》义理，一看到这种人通身是假，觉得此人很可耻。与人结怨，小则解之，大则以直报怨，若怨恨他人，却把怨恨藏匿在心里，假装与他人做朋友，用心险诈，是以左丘明觉得这种人很可耻，孔子也认为这二种人很可耻。
【章旨】
孔子劝人存心要正直，凡是在言语、表情、态度上谄媚人家，或假装与人友善，都不是以正直待人之道。
5-26 颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
【白话解释】
颜渊、子路陪侍在孔子身旁。孔子说：何不说说你们的志愿。子路说：我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友们共用，即便用坏了，也没有遗憾。颜渊说：我愿有善不自称，不以劳苦施加于人。子路说：愿闻夫子的志愿。孔子说：我愿抚恤老年人，使老年人得其所安。以信待朋友，无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。以慈惠待少年人，引发其感怀之心。
子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如是，不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。
【章旨】
此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。
5-27 子曰：已矣乎。吾未见能见其过，而内自讼者也
【白话解释】
孔子说：罢了吧！我未见过有人能见到自己的过失，而在内心责备自己。讼责自己的过失，就如同诉讼于公庭，必求胜诉才肯罢休，讼责即是在内心深处不断的责备己过，必求完全根除过失，然后才停止讼责。可见夫子教人要彻底改过。
【章旨】
此章疾时人有过，莫能自责也。
5-28 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也
【白话解释】
孔子说：虽然是只住了十户人家的小地方，一定有像我一样忠信的人，但不像我这么好学不厌。
【章旨】
此章夫子以身示教，勉人好学，以全忠信之质。