第1个回答 2022-06-29
【3】但为了给真基督徒在探究自己的状态时提供更多帮助，我下面将指出一些情形或疑惑，并提供简要的回答，因为这些情形可能拦阻了一些人从自己的幸福状态中得到安慰。给儿女的面包不应该藏着，虽然拿出来的时候可能被狗抢了去。
情形1、“我怀疑我是否重生了，因为我不知道我归信的准确时间，也无法完整说出它发生的具体步骤。”
回答:虽然能够说出上主在我们灵魂中做工的开始和逐渐发展，就像有些圣徒能很清楚地做到那样，是非常可喜的事，但因为圣灵做工的方式仍然是个奥秘，所以对印证真实的恩典来说，这并不必要。在这种情况下，如果一个人能够像福音书中的瞎子那样说，“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看了”（约9：25），那么他就足够幸福了。就像当我们看见火焰，就知道着火了，虽然不知道它是怎么、又是什么时候开始的；同样，我们可以在自己里面辨别出真实的恩典，虽然我们不知道它是怎么、又是什么时候进入心中的。如果你能感受到心中所产生的快乐改变，如果你发现你的心思蒙了光照，意志倾向于在一切事情上顺服上帝的旨意，特别是与神圣的救恩计划一致，包括被钉十字架的救赎主，那么你因为不知道这些改变是怎么、又是以何种方式发生的，就自寻烦劳，拒绝安慰，实在毫无必要。
情形2、“如果我有新生命，罪就不应该在我身上这样得胜。”
回答:虽然我们不能给假冒伪善的人支安稳的枕头，因为他们沉溺在自己的罪中，用上帝恩典的教义为自己的情欲服务，心安理得地躺在邪僻的束缚中，好像喜爱金链的人一样，但我们还是必须承认，“义人一天七次跌倒”，邪僻可能在上帝的儿女身上得胜。
但是，如果你在取死的身体、败坏本性的重担下呻吟，因你心中和生活中的罪而恨恶自己，竭力治死你的情欲，每天都逃到基督的宝血里寻求赦免，为成圣恳求他的圣灵，那么，虽然你必须和诗人一样说，“罪孽胜了我”，你还是可以和他一样补充一句，“至于我们的过犯，你都要赦免”（诗65：3）。新生命还没有完全独占房屋，它还要和一个糟糕的邻居住在一起，即残留的败坏、败坏本性的余迹。双方为获主权而彼此相争。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。”（加5：17）有时败坏会得胜，使上帝的儿女被罪的律所俘获（罗7：23）。所以在这种情况下，不要因败坏得胜就下结论说，你不是上帝的孩子；但却要因它谦卑，更警醒，并更热切地渴望耶稣基督、他的宝血和他的圣灵。这样，这种性情本身就是一个证据，表明你有里面有了恩典的泉源，会努力摧毁那常常胜过你的罪。
情形3、“我发现，当上主在我灵魂中开始他的工作以后，罪在我心中的运动比之前更强烈了。这能与我本性的改变一致吗？”
回答:很多人的确在经历了上帝在灵魂中令人惊叹的工作，也有意要改变之后，却又抛弃一切约束，公开、放肆地做不道德和亵渎之事，似乎魔鬼带着七个比之前更糟糕的恶鬼回到了他的心；这样的人有祸了！我对这种人唯一能说的就是，他们的状态非常危险，有可能犯下亵渎圣灵的罪，因此，要叫这些人赶快悔改，免得太迟了。
但如果你的情形不是这样；虽然败坏比之前更强烈地搅动你，似乎地狱的全部力量都被释放了，要抓住或召回它的逃犯，但这些搅扰还是可能与你本性的改变一致。当恩典的约束刚刚套在败坏的脖子上时，败坏的动作变得比以前更猛，是毫不奇怪的，因为它在和“我心中的律交战”（罗7：23）。当新生命要来把罪赶出去的时候，罪的动作真的可能变得非常猛烈。当阳光照进窗户的时候，之前所看不见的灰尘以及它们的运动，就都被看见了；同样，恩典之光可能使人以从未见过的不同方式，看见之前没看到的败坏的涨落和运动，虽然事实上它们并没有变得更剧烈。
另外，在重生之人的灵魂中，罪其实还没有完全死掉；它只是在死的过程中，而且被钉十字架以后，还在做垂死挣扎。难怪当心灵忧伤，死亡伏在门口时，人都会有激烈的挣扎。此外，当撒旦企图把逃离它魔掌的你抓回来的时候，比它只是要看住你的时候，当然可能会使用更多、更有力的试探，“你们要追念往日蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难”，使徒在《希伯来书》第10章32节这样说。但“不可丢弃勇敢的心”（35节）。要记得，他的“恩典够你用的”（林后12：9），而且“赐平安的上帝快要将撒但践踏在你们脚下”（罗16：20）了。
法老和埃及人在以色列人面前，表现从来没有像以色列人被带出埃及后、站在红海前时那么凶猛，但这正是这些追捕者快要被完全打败的时候（出14）。所以，不要让这种情况毁掉你信心的根基，反而要继续倒空自己，靠主刚强，从上帝的大能中支取力量，你就会完全胜出。
情形4、“但当我比较我对上帝之爱，和我对某些被造界的享乐之爱时，我发现我对受造物的情感，比对造物主的情感更强烈。那我怎么还能称他为天父？不，啊！我心中的那些转变、所曾拥有对他的闪亮情感，都逝去了；所以我担心我对上主曾有的爱，不过只是情感的一时冲动，就像那些假冒伪善之人常有的那样。”
回答:无可否认的是，对世界忘乎所以的爱，是未重生状态的一个明确标志，如《约翰一书》第2章15节所说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”然而，最猛烈的情感并不总是最坚强的情感。有时候，人的情感可能被一个很少注意到的对象感动，甚于被另一个特别喜爱的对象感动，就像小溪有时比大河发出的噪声还大一样。衡量我们情感力量的，是其根源的坚固和牢靠，而不是它们运动的激烈程度。
假设一个人遇到了一位出国很久的朋友，发现他对这个朋友的热情，在那个时候强于他对自己妻儿的热情，难道他能够因此说，他爱他的朋友甚于妻儿？当然不能。同样，虽然基督徒有时发现自己更被对受造物的爱感动，甚于他对上帝的爱，然而我们也不能因此说，他爱受造物甚于造物主，因为对上帝的爱总是更坚固地根植于蒙恩者的心，不像对被造界享乐的爱；当两者处于非此即彼的竞争状态时，从人们的选择中就可以看出这一点来。
这样，你知道你的情形如何了吗？好好省察一下你的心，把这两种爱好好比较一下，看看哪一个对你来说更有份量。像在上帝面前一样，问问你自己，如果完全由你来选择的话，你是否会为了受造物而舍弃基督，还是为了基督而舍弃受造物？如果你发现心中的倾向是，当基督呼召你时，你会舍弃在世界上的最爱，那你就毫无理由下结论说，你爱受造物甚于爱上帝，相反，你的结论应该是，你爱上帝甚于受造物，虽然你在对上帝的爱中，并没有感到对某些受造物之爱的那种冲动。《马太福音》第10章37节说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”；《路加福音》第14章26节说，“人到我这里来，若恨自己的父母……，就不能作我的门徒。”比较这两处经文，我们就可以推论说，那些愿意为基督的缘故恨父母，也就是与父母分离的人，在我们主的眼中，是爱父母不如爱他，而不是爱父母胜过爱他的。