牛缺遇盗之戒（《说符》） 牛缺者，上地之大儒也。
下之邯郸，遇盗于耦沙之中。尽取其衣装车，牛步 而去。
视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。
曰：“君子不以所养害其所养。” 盗曰：“嘻！贤矣夫！” 既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。
使以我为，必困我。不如杀之。”
乃相与追而杀之。 燕人闻之，聚族相戒曰：“遇盗，莫如上 地之牛缺也！”皆受教。
俄而其弟适秦，至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争，既而不如，又追而以卑辞请物。 盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。
既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉。 [1]太白译文： 牛缺是上地的一个大学问家。
他有一次出门要到邯郸去，走到耦沙遇见了一伙强盗。强盗抢了他的衣服车马，他却大踏步地走了。
看上去还挺高兴的，没有一点发愁和吝惜的神色。这伙强盗就赶上去问他是什么缘故。
牛缺说：“君子不拿供养自身的东西去危害它所供养的身子。” 强盗说：“吓！真是通情达理呵！” 但强盗们随后又相互商量道：“凭他这样的才能，去见赵国君王，说到了我们的这种行为，一定会跟我们作难。
还不如把他杀了好。”于是，他们便赶上去，把牛缺杀了。
燕国有人听说了这件事，就召集起他的家族来，相互警戒说：“碰见强盗可千万别学那个牛缺呵！”大家都记住了。 不久，这人的弟弟要到秦国去，到了函谷关下，果然遇到了强盗。
想起哥哥对他的警戒来，便和强盗们大打出手。争夺不来，又赶上去向强盗说好话请求还给他东西。
强盗们大怒道：“我留你条活命就已经不错了，你还不停地追赶我们，这样，我们的行踪就给暴露了。既然做了强盗，哪里还管得着发善心呢？”于是就他杀了，并且连他的亲友四五个人也都一起杀死了。
[2]教条主义和经验主义都会害死人的。 [3]教条从何而来？死读书，不思考，不分析，把书本和领导的东西奉若神明，当作金科玉律，不但自己陷入其中，而且还强迫别人遵从，实乃害己害人。
[4]经验主义从何而来？自己或者别人总结的东西生搬硬套到任何其它的事物上，总认为自己的那一套东西是对的，甚者就学那个 *** 衣服的皇帝，自己给自己圆谎，对现实视而不见，害人害己。
牛缺，在上地这一带地方是位声望很高的饱学之士。有一次，他要去邯郸拜见赵国国君，途经耦（ou）沙时，遇上了一伙强盗。强盗抢走了他的牛车及随身衣物，他只好步行。强盗在一旁看到这人对被劫之事并不在意，脸上连半点忧愁和吝啬的表情都没有，心中不免生疑，于是便追上去问个究竟。
牛缺坦然地回答说：“一个有德行的人，不应当因丢失一点供养自己的财物而去与人争斗，这样会危害它所供养的自身的安全啊。”
强盗们听后，同声称赞道：“这真是一个贤德之人啊！”他们望着牛缺渐走远的背景，忍不住又商议：“如此贤德之人去拜见赵国的国君，必会受到信用，他如果在国君面前告发了我们的强盗行径，我们一定会大难临头。因此，还不如先下手为强。”于是，这伙强盗再一次追上牛缺，并把他杀掉了。
有个燕国人听说了这件事后，就将全家族的人集合起来，告诫他们：“今后谁遇上了强盗，可千万别学牛缺那样以贤德求忍让呀！”大家都牢牢记住了这个教训。
不久，这个燕国人的弟弟要到秦国去，一行人来到函谷关下，又遇上了强盗。他想起了哥哥临别时的告诫，始终不肯轻易舍弃财物，在实在斗不过这伙强人时，他又跪在地上，低三下四地哀求强盗以慈善为本，发还抢走的财物。
强盗们被纠缠得大怒了，忍不住厉声喝道：“我们没有要你的性命，就已经够宽宏大量了。你现在还要死死地缠住我们，索要财物，这不就把我们的行迹暴露了吗？我们既然已经作了强盗，哪里还有什么慈悲仁义可言？”只见这伙人手起刀落，将那个燕国人的弟弟杀了，同时还杀害了与之同行的四五个伙伴。
牛缺与燕人被害的悲剧警醒后人：对于杀人不眨眼的强盗，既不能讲“贤德”，也不能苦苦哀求；只有丢掉幻想，团结斗争，战而胜之，才是唯一正确的选择。
牛缺居住在秦国（黄河上游，故名），是很有名的儒家学士。
到黄河下游的邯郸去，（路上）在沙漠之中 遇到强盗。强盗要他行囊里装的东西（牛缺）就给了他们，要他的车马就给了他们，要他的衣服被子就给了他们。
牛缺 走出沙漠离开了。强盗互相议论说：“这个人是天下很显要的人，今天给他的侮辱这么大。
因而必然将我们告到国君那 去，国君啊，肯定依据国法诛灭我们，我们肯定活不成了，不如一起追上他把他杀了，来毁灭盗窃的痕迹。”于是一起 追赶牛缺，跑了三十里路，赶上并将牛缺杀了。
感：都说：人怕出名猪怕壮。原来还有这种解读。
正邪不能两立，荒漠之中，邪胜正！众人聚集的地方，正一定压邪吧！三十里而不见人烟？牛缺智慧不够，因而 自取？人人自保，正不压邪？ 前面爰旌目强盗救他，他是死；这里强盗抢了牛缺，还是死。怎么吕不韦编的书，儒士总是这么倒霉。
商人骨子 里抗拒学士？。
以前有个名叫秦牛缺的人，非常有学问，在当地 是个非常有名望的人。
有一次，他驾着马车去赵国国 都邯郸拜见国君，在途中被一群强盗打劫了。那些强 盗都拿着大刀，不但将他的马车和财物都洗劫一空， 甚至还抢劫了他身上的衣服。
可是，对于被打劫一事，秦牛缺却并没有放在心上，也没有表现出恐惧和心疼的情绪。见他这样，强 盗们都感到很奇怪，就问他为何不恐惧。
秦牛缺淡然 地说：“马车的作用是让人乘坐，衣物的作用是遮蔽 身体，它们都属于身外之物。真正有德行的人，又怎 会为丢失的一点身外之物而与人争执呢？ ”说完，秦 牛缺转过身继续赶路了。
听了他的话，强盗们都啼笑 皆非，嘲讽道：“德行还真是高远哪！” 一会儿之后，强盗突然想起了什么，说：“一 个如此有德行的人前去拜见国君，若是他对国君说了 我们的事，我们就会有大祸的。不如杀掉他，以绝后 患！”之后，这群强盗追上秦牛缺并杀死了他。
人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。” “子贡何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。” “子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役，何也？”孔夫子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能，易丘一道，丘弗为也。”孔子知所施之也。秦牛缺径于山中而遇盗，夺之车马，解其橐笥，拖其衣被。盗还反顾之，无惧色忧志，欢然有以自得也。盗遂问之曰：“吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也？”秦牛缺曰：“车马所以载身也，衣服所以掩形也，圣人不以所养害其养。”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也。以此而见王者，必且以我为事也。”还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。《》曰：“人亦有言，无哲不愚。”此之谓也。
【译文】
有人问孔子：“颜回是个怎样的人？”孔子回答说：“是个仁慈的人。我不如他。”有人又问：“子贡是个怎样的人？”孔子回答说：“是个善于辞令的人。我不如他。”又问：“子路是个怎样的人？”孔子回答说：“是个勇敢的人。我不如他。”那位客人就说了：“他们三个人都比你行，可是都成为你的学生，听你教诲，这又是为什么呢？”孔子说：“但我孔丘是既能仁慈又能下决断的，既善于辩说又有时显得嘴笨，既勇敢又胆怯的。拿他们三个人的长处换我这种处世之道，我还不情愿呢。”孔子懂得该怎样来运用他自己的长处和短处的。秦牛缺路过一座山，遇到了一群强盗，强盗抢走了他的车马，解开他的口袋和竹箱，还夺走了他的衣被。强盗们离去的时候回过头来看秦牛缺，只看见秦牛缺非但没有恐惧、忧伤的神情，反而还显得很高兴的样子，有点悠然自得。强盗们于是问秦牛缺：“我们抢了你的财物，用刀胁迫你，但你却面不改色心不跳，这是为什么呢？”秦牛缺回答说：“车马是用来供人装载和乘骑的，衣裳是用来掩遮体形的，圣人是不会因为顾惜这些养身护身的财物而去伤害自己的身心的。”强盗们听了这番高见后相视而笑，说：“这人知道不以物欲伤害身心，不为利益拖累身体，是当今的圣人。如果这样的人以这样的高论去见君王而被重用后，他必定会对我们作认真处理解决的。”于是这群强盗又折回来杀死了秦牛缺。这位秦牛缺能够凭他的智慧来显示自己什么都懂，但却不能以聪明而掩其聪明、装糊涂以避杀身之祸；这位秦牛缺敢于表现自己勇敢，却不敢于表现自己“柔弱”。凡是有道之人，都能应付仓猝事变而不会显得束手无策，遇到祸患总能化解，所以天下人都看重他。如果现在只知道自己做某事的原由，而不知道别人做某事的原由，知己不知彼，那么这样的人对纷繁复杂的事还远远没有研究透。人如果能由原本的明白精明进入到混沌高明的境界，那么他就离道不远了。《诗经》上说：“人们说过这样的话，哲人无不愚。”说的就是这道理。
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