如果算佛头十二颗的话佛珠就是十一颗代表了十一力，谓阿弥陀佛加持念佛行者之十一种力用。即大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力等，以此十一力故，尽除一切魔事。此中，大慈悲力与大誓愿力二者，乃弥陀之因力。如果不算佛头十二颗，那就代表十二因缘，十二因缘就是从无明到生死彼此成为条件或因果联系的12个环节：①无明，即无知；②行，由无明而产生的善与不善等行为（意志）；③识，相当于托胎时的心识；④名色，相当于胎中的精神和物质方面的形体；⑤六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6种感觉器官；⑥触，相当于出胎后开始接触外界事物；⑦受，即对苦乐等的感受；⑧爱，即生起贪爱等欲望；⑨取，指追求色、香、味、触等；⑩有，即生存的环境；⑾生，即来世之再生；⑿老死，是人生的终结。其中，①②是过去因，感现在果；③～⑦是现在果；⑧～⑩是现在因，感未来果；⑾⑿是未来果。十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是涉历过去、现在和未来三世的总的因果循环链条。原始佛教在分析苦难和造成苦难的原因时，提出此说，认为众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。
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二十颗：指二十力：谓菩萨所具足之十二种利用。
二十一颗：表示十地.十波罗蜜.佛果等二十一位。
二十二颗：指二十二门。
二十四颗：指二十四愿：阿弥陀佛之别愿。
二十五颗：指二十五菩萨：谓随弥陀来迎之诸菩萨
二十七颗：指二十七贤圣：谓四向四果之二十七种圣者
二十八颗：指二十八祖：禅宗所传指二十八位祖师。
二十九颗：指二十九种庄严。
三十颗：指三十种外道
三十一颗：指三十一色：合十三种显色.十种形色.八种表色，共为三十一色
三十二颗：指三十二法器。
佛珠12代表《“十二因缘”。》
一.无明(梵语avidya)-无始烦恼。谓无始以来，妄识于事理迷暗愚痴，无所明了，故名无明。无明有二：根本无明和枝末无明，根本无明乃菩萨所断；枝末无明乃凡夫所修。
二.行(梵语samskara)-造作之义，即指所造作之善恶诸业。由于两种无明为缘，遂引起造作种种善恶之事业。若起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业；若起贪、嗔、痴等烦恼之心，则造恶业。吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。
以上两支，属过去因缘，无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。
三.识(梵语vijnana)-本识揽渧。即第八识揽父精母血二渧，名三和合，此为一期生死之开端。
四.名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团。名指心识(初投胎之神识)，色指形体(父精母血凝成之胚团)。是说明一念爱染，投入母体为名，揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色，此是胎相初成之位。
因六根未成，识心未能显发了别之功德，但有心之名，无心之用，故不称为心，而只称名，且初投胎之时，形体未全，五官未具，不便称身，故只称色。
五.六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形，指眼等六根而言。在母胎十个月中，由名色逐渐六根成长完备，于出胎后，对六尘境界有互相涉入的作用，故名六入。从名色，而六入，至出胎，中间总共有三十八个七日，皆属胎中位所摄，此为吾人一期生命受用之自体。
六.触(梵语sparsa)-根摄境界，接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂于外境相接触。当婴孩自出生到二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，当无憎爱分别。
七.受(梵语vedana)-苦乐舍感，即是领受之义。领纳接触六尘境界，内心所感受的违顺等境，生起苦乐感受。当四五岁到十岁左右，年纪稍长，知识渐开，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，当未生贪爱之心，这是对境所生的一种情绪。
以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。既有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，将引生未来之苦果，详情如下：
八.爱(梵语trsna)-因受生著，即是贪爱。因感受引起之执著。当十一、二岁到十八、九岁之时，已将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱，对于乐受顺境，则起贪爱之心；于苦受逆境，则生憎恶之念。
藏经云：“贪爱如水，能润生死。”
楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命。”
高僧大德云：“爱不重，不生娑婆。”
此为对境所起的一种贪染心。
九.取(梵语upadana)-因执追求，即妄取也。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为贪污欲境的一种强烈趋求。
十.有(梵语bhava)-业牵后有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业，感生未来有生有死之果报。以上三支，爱取又为缘，有支又为因支，因缘和合，又生未来之果。如是有因有果，故名为有。
十一.生(梵语jati)-倒识投胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去投胎受生，此为未来受报之一种活动。
十二.老死(梵语jara-marana)-生后苦死，即衰老死亡。万法无常，有生必有死，身坏命终名死。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老(夭折与横死)，故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之一种结果。
如以上所说，十二因缘包括过去因缘(无明与行二支)，现在苦果(识、名色、六入、触、受等五支)，现在因缘(爱、取、有等三支)，未来苦果(生、老死等二支)。是为双重因果，此为佛陀说明吾人生死相续的一种铁则
一百零八颗
是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。
五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。
四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
三十六颗
无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
二十七颗
表示小乘修行四向果的二十七贤位
二十一颗
表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次
十八颗
俗称“十八子”，此中所谓 “十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
很高兴为您解答：
佛珠的颗数是可可以根据自己手腕粗细调整的，不是固定的，如果是礼佛用那就只有108颗，如果不开光正常佩戴的话多少颗都是可以的。希望我的回答对您有所帮助。
代表八十八佛。
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《佛说观药王药上二菩萨经》(五十三佛)
（节选）
过去有佛。名曰普光次名普明。次名普静次名多摩罗跋栴檀香。次名栴檀光次名摩尼幢。
次名欢喜藏摩尼宝积次名一切世间乐见上大精进。次名摩尼幢灯光次名慧炬照(十)。
次名海德光明次名金刚牢强普散金光。次名大强精进勇猛次名大悲光。
次名慈力王次名慈藏。次名栴檀窟庄严胜次名贤善首。次名善意次名广庄严王(二十)。
次名金花光次名宝盖照空自在王。次名虚空宝花光次名琉璃庄严王。
次名普现色身光次名不动智光。次名降伏诸魔王次名才光明。
次名智慧胜次名弥勒仙光(三十)。次名世静光次名善寂月音妙尊智王。
次名龙种上智尊王次名日月光。次名日月珠光次名慧幡胜王。
次名师子吼自在力王次名妙音胜。次名常光幢次名观世灯(四十)。
次名慧威灯王次名法胜王。次名须弥光次名须曼那花光。
次名优昙钵罗花。殊胜王次名大慧力王。次名阿閦毘欢喜光次名无量音声王。
次名才光次名金海光(五十)。次名山海慧自在通王次名大通光次名一切法常满王佛。
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《佛说决定毗尼经》（三十五佛）（忏悔文）
（节选）
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛 南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛南无精进喜佛 南无宝火佛 南无宝月光佛 南无现无愚佛
南无宝月佛 南无无垢佛 南无离垢佛 南无勇施佛 南无清净佛 南无清净施佛
南无婆留那佛 南无水天佛 南无坚德佛 南无栴檀功德佛 南无无量掬光佛
南无光德佛 南无无忧德佛 南无那罗延佛 南无功德华佛 南无莲华光游戏神通佛
南无财功德佛 南无德念佛 南无善名称功德如来 南无红炎幢王如来
南无善游步功德如来 南无斗战胜如来 南无善游步如来 南无周匝庄严功德如来
南无宝华游步如来 南无宝莲华善住娑罗树王如来。
（节选）
如是等一切世界。诸佛世尊常住在世。愿诸世尊慈哀念我。
若我此生若我前生。从无始生死已来所作众罪。
若自作若教他作见作随喜。若塔若僧若四方僧物。若自取若教他取见取随喜。五无间罪。
若自作若教他作见作随喜。十不善道。若自作若教他作见作随喜。所作罪障。
或有覆藏或不覆藏。应堕地狱饿鬼畜生诸馀恶道。边地 *** 及弥戾车。
如是等处所作罪障今皆忏悔。诸佛世尊当证知我当忆念我。
复於诸世尊前作如是言。
若我此生若於馀生。曾行布施或守净戒。乃至施与畜生一揣之食。
或修净行所有善根。成就众生所有善根。修行菩提所有善根。及无上智所有善根。
一切合集挍计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：
一颗：使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺，是为无畏。
二颗：使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧，是为无畏。
三颗：使众生不受虚妄声尘系缚，是为无畏。
四颗：持观音名号，使众生所得福德与恒河沙数无异。
五颗：使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏，是为无畏。
六颗：使众生返照自性，获得解脱，是为无畏。
七颗：使一切昏钝无善心之人，远离痴暗，是为无畏。
八颗：使无子众生，欲求女者，即得生女，是为无畏。
九颗：使性多淫者，不生色念，是为无畏。
十颗：使怀忿记恨之人不生嗔恚，是为无畏。
十一颗：使无子众生，欲求男者，令得生男，是为无畏。
十二颗：使众生入於罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。
十三颗：菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害，是为无畏。
十四颗：使众生行於险路如行坦途，遇贼不受劫，是为无畏。
你说的那串佛珠应该是18颗，还有颗是“佛头”是不计算颗数的，”佛头”是念经时来计算圈数的。
十八颗
俗称“十八子”，此中所谓 “十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
戴佛珠主要是为了修福，能带来好运气就好。材质、年代、价钱、款式、戴法等都关系不大。
一、佛珠的棵数有三种情况：
1、一般念佛以7、49、108的整数倍来计算，因此，佛珠是7棵、49棵或者108棵比较符合规格；
2、以适合戴在手上的长度设置棵数，便于携戴；
3、随便确定的棵数，没有章法的。
二、佛珠的开光：1、到寺院直接请开过光的佛珠；2、自已请佛珠，然后到寺院请师父开光。开光仪式主要是弘扬佛法，广为宣说诸佛菩萨的功德。
佛珠可开光，可以不开光。没有开光的佛珠也可以直接便用。
三、其实，佛珠的价值不在于收藏，而在于使用。使用的好，任何材质的佛珠都是无价之宝。
佛珠又叫念珠，念珠是用来念佛计数用的，只要精进念佛就行了，什么材质、棵数多少、价钱多少、款式怎样、以及怎样配戴都关系不大，只要能完成每天的功课就行了。
四、功课就是修行人为了使自已能够精进念佛，给自已确定一个数量，作为每天必须完成的任务，比如每天念三万遍“南无阿弥陀佛”，这就需要使用念珠或者计数器来计算自已念了多少遍，完成任务了没有。这样做是为了便于持之以恒，形成习惯，是非常棒的修行行为。
五、可以用关键词“念佛感应”、“读经感应”、“读地藏经感应”、“放生感应”等等，在网上找到很多精彩的文章，都是真实例子。典型的文章有：《一个女孩隐形的翅膀》、《求姻缘的感应分享和理论方法大汇集》、《放生三年了》、《我同修工作搞定，我也加薪，三星期内我家年收入增加十四万人民币！》等。
六、信佛念佛修行是可以改变命运的。有一本书，叫做《了凡四训》，作者详细介绍了他自已求事业顺利、健康、财富、子女的经过，并写成书，网上有，找来看吧。原著是古文，但网上有现在文译本，可以找译文来看。
〈命自我立〉作者袁黄，明朝著名的全能天才。史书这样评论他：大明朝从来不缺天才，但象袁黄这样的全能天才是不多见的。他的造旨遍及行行业业、方方面面。无论什么学问，只要他想学，一学就通、一学就精。他把自已成功的经验总结为四点，写成书。袁黄法号了凡，因此，〈命自我立〉又叫〈了凡四训〉。
七、有很多大型的论坛交流、学习。比如“宣化上人法宝网”、“弘化社”、“地藏论坛”、“地藏缘论坛”、“中华放生联盟”等等。直接用论坛名称搜索，就能找到了。
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