魏晋南北朝旅游的种类
在魏晋时期，上自帝王将相，下至寒族士子，都可以在山水中找到自己的“道”。在他们看来，山水有儒家的“仁者乐山。智者乐水”的道德观，又有“归隐山林，回归自然，独善其身”的道家道德观，还有“居静修行，无非般若”的佛家道德观，形成了多种多样的旅游形式，也具备多样化的旅游文化特点。
1、帝王将相的旅游活动
如果在魏晋时期的帝王中寻找一位旅游发烧友，曹操必然是第一名。他的足迹几乎遍布了全国，虽然多数时候带有作战任务，但面对大好河山时，他的心灵深处其实是一位游者。当他面对大海的时候，他才会写下“东临碣石，以观沧海”的诗句，才会在赤壁的战船上发出“老骥伏枥，志在千里”的感叹。
东临碣石的曹操
南齐皇帝萧宝卷也是个旅游爱好者，可是他的旅游是个劳民伤财的举措。因为他每次出游，总要将沿途的百姓赶走，一路悬挂幔账，并派重兵把守，“东西南北，无处不驱人”。他每到一地，喜欢带着自己宠爱的潘贵妃，与她一起乘坐在巨大的卧舆之中，即使是风雪交加，卧舆中也温暖如春。他每次出游，总会让无数百姓家破人亡，这样的帝王旅游，不要也罢。
2、宗教人士的旅游活动
魏晋时期，是佛教在中国传播速度最快的时期之一。而在古代传播宗教，主要是以僧侣传经为主。僧侣们在传经的同时，也是一种宗教旅游活动。魏晋时期的著名高僧鸠摩罗什从西域来到长安后，依靠精湛的佛学修为，成为传播佛法的主力军。他在中国十二年，游遍中国的山水水，将西域佛教教旨与中国文化巧妙的结合起来，他游历的足迹就是佛法传播的足迹，他也是当时宗教旅游的带路人，引领了无数僧人的效仿。
鸠摩罗什传经
道教中也不乏杰出的旅行家。由于道教相信长生，相信神仙的存在，有许多道教信徒纷纷亲赴名山大川，寻找仙人。写下《抱朴子》的葛洪就是这样一位杰出的旅行家。他一生游遍江南，以行医治病和搜集民间传说为已任，边旅行边修道、行医，并结合一路见闻，写出了《抱朴子》这样对道教产生深远意义的著作。他在全国许多地方留下了自己的足迹，也成为众多传说的发源，不少地方还成为今天的旅游热点。
3、带有特殊使命的旅游
魏晋时期，是文化和科技取得较快发展的时期，也产生了以考察自然、摸索自然规律，更好为人类服务为目的的考察型旅游。著名地理学家郦道元就是其中杰出的代表。
考察水系的郦道元
郦道元出身在一个官宦之家，自幼热爱山水。他曾陪着北魏孝文帝出巡，发现当时很多地理记载与现实不符，于是产生了亲自考察、纠正谬误的想法。他自费亲赴全国各地，对山川河流和购物名胜进行考证，写出了《不经注》，记录了一千多条河流的源头、支流以及流经的地区，对沿崖的风土人情和地貌变迁进行了记录，是一部地理学上的伟大著作，同时又是一篇非常详尽的游记，是后来文人墨客山水游记的开篇巨著。
4、自然风光休闲游
魏晋时期的文人中，很多人为了远离政治，寻找精神支柱，抱着逃避现实，寄情山水的方式来避免灾祸。《晋书》就记载了阮籍“本有济世志，天下多故，名士少有全者，由是不与世事”的经历，所以阮籍才会“登临山水，经日忘归”。与他同样想法和遭遇的士人非常多，包括陶渊明、刘伶、向秀在内的一大批读书人，都想在山静谷深处寻找自然之道，在山水中领略精神与道的重合。这也是当时最为流行的一种旅游方式。
兰亭会
东晋偏安江南，江南在得到开发后，山水更加秀美，更加适合文人雅士的游览。王羲之为首的兰亭集会，可以看成一个士族中的定期旅游项目，他们选中的兰这是一个“崇山峻岭，茂林修竹，有清流急湍映带左右”的风景秀丽之处，所以在王羲之等人看来，此处“所以游目骋怀，足以及视听之娱，信可乐也”。
5、普通百姓的旅游
魏晋时期的旅游主要是发生在上层集团之中，但普通百姓也有旅游的需求。他们虽然被束缚在土地之上，没有长途游玩的经济基础，但群众的智慧是无穷的，他们会借着一切可以利用的机会，亲近自然，放松身心。他们虽然只能进行小范围的短途游玩，但也算是参予到自然山水之中，也算是一种时代的进步。
普通百姓最盼望的是一些特殊的节日，在这些节日中，王公贵族会与民同乐，一起在一些特定的场所举办一些祈福活动，这是普通百姓们的狂欢。比如据《晋书》记载，每年三月初三，“朝中公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧”，大家不分身份，一起跳舞进河水中洗涤，以求驱灾辟邪。这种盛会对老百姓来说是难得的放松机会，许多百姓家的少年“嬉游河曲，或涣纤手，或濯素足。”他们也在河边嬉戏打闹，也在河边饮下自带的酒水，享受难得的休闲时光。