在古代传统的社会里，男尊女卑。一个男人为了满足私欲，可以娶妻纳妾，若有权有钱者，则可以三妻四妾，皇帝甚至可以三宫六院。但是对于女儿而言，却只能接受被传统道德绑架的命运：除了嫁给一个男人来满足自己的身体之外，几乎没有第二条路可以走。所以在古代，作为一个寡妇，等于让自己的人生进入地狱状态。不过这些女人，在长期的痛苦中，还是摸索出了一套解决个人欲望的办法。根据各类记载，总结为四条：
第1招：宣泄式，即通过自残身体获得疼痛感来和欲望对抗。
史载：春秋时期，魏国有寡妇名裘玉者，就曾用刀子削其大腿，“并生啖之”。这种行为类似现代的女孩子用烟头烫自己的手臂。
第2招：借物式，即现在的器具自W，（注：操作方法见a片）。根据考古学家从古代墓葬出土的女性自W器具来看，这个历史几乎可以追溯到十分久远。
第3招：改嫁式，即找一个合法丈夫。不过在古代，尤其明清两代，寡妇改嫁等于是和整个社会秩序在进行对抗，所以，一旦改嫁失败，基本就是处死。
第4招：偷汉式，即找野汉子聊解饥渴。比如《水浒传》里的潘金莲和潘巧云等。不过寡妇偷汉子跟潘金莲等是有区别的。前者是实际需要，后者则是行为淫荡。当然对于正统的社会伦理而言，两种行为都会受到谴责。
从右到左依次是尼采、保罗.雷、莎乐美，莎乐美手执鞭子，尼采与保罗驱车向前，目视远方。
尼采的鞭子
“你到女人那里去吗？不要忘记带鞭子！”尼采借查拉图斯特拉之口如是说。他还说：“男人在灵魂深处只是恶，女人在灵魂深处只是坏。”
因这一段话，尼采饱受女性主义者的仇视。其实，尼采只是认为男人的力量与欲望更符合酒神精神。在他的超人哲学里，世上再没有比女性这种只知道时尚、饮食更加浅薄、愚昧的物种。女性的存在只是为了繁衍后代。
须注意的是，在尼采哲学里，与女性相比对的是超人，而不是普通的男性。在真实生活中，尼采一生幸亏有女贵族的资助和照顾。
同样，“唯女子与小人难养也”，孔子的这番话语也需作如是解：“女子与小人”，对比的是君子和淑女。试问：世间有多少男人堪称君子、或配称超人。
从这个角度出发，孔子和尼采比绝大多数男人更懂得女性，也更尊重女性。尼采的话语之所以使用“鞭子”这一充满暴力意味的字眼，与西方的历史背景相关。在西方的大部分历史上，丈夫一直都有法律和道德上的权力殴打妻子，以“进行轻微的行为纠正”（《西方文明的另类历史》理查德·扎克斯著，海南出版社）。
在道德上，传统天主教会支持丈夫的这一神圣权利。欧洲大部分法庭也对此加以认可。不过问题的关键在于，什么是“轻微的行为纠正”？对妻子的暴力可以达到怎样的程度？
罗德里克·菲里普斯在《离婚简史》里指出：“这种暴力行为不得出血”。但以“出血”为标准，首先在医学上不具有操作性，内伤和骨折不一定会出血，暴力的标准难以量化。
而文艺复兴时期的一些日常用语，则表现了殴打女人的暴力程度。比如“千万不要指望一头驴子、一个傻子或者一名妻子会做出什么好事来，除非你手里握着一根棍子”。再比如：“好马出自鞭，好妻棍打来”。
因此，菲利普斯从诸多法规和习俗中引出证据：“如果使用棍子，其粗细不得超过该男子之大拇指”。其言下之意，“轻微的纠正行为”的最佳工具是鞭子，如果暴怒的男人不得不使用棍子，那么，对于棍子的粗细则不得不做法律上的规定。
直到清教徒改革时，广泛流行鞭打妻子的现象才稍有改变。在美国，在新英格兰等清教徒殖民地区，殴妻行为早在1641年便被视为非法行为。而在英国，直到1891年，丈夫对妻子行使鞭打的权利才被正式禁止。
古罗马奴隶市场中等待被拍卖的女性，卖家用鞭子抽地三次以示成交
古罗马受刑的妇女
另外，在古希腊和古罗马的历史上，妻子和奴隶一样没有公民身份，属于男人的财产，可进行买卖的。到了古罗马晚期，妇女地位上升，并逐渐取得了公民地位，但随着康斯坦丁钦定天主教为国教后，新兴教会势力兴起后，妇女地位再一次降到古希腊水平（《古马马帝国衰亡史》爱德华·吉本著）。
在英国，直到文艺复兴时期，卖妻都是合法的，就像卖一头好母牛一般，妇女经常被丈夫用绳子套着脖子牵到市场上去，卖给出价最高的人。
中国的尊卑
在中国一些落后地区，至今仍然存在着殴打妻子的现像。但自先秦以来，没有任何法律规定，丈夫可以行使打妻子的权利。
家庭伦理属于礼制的范畴，“礼”可由民间自由发挥。在古代中国，相对西方很多时期，殴打妻子是被允许、甚至是被赞美的。在中国，至少得不到道德上的支持。
现代中国人将某些地区的殴妻行为认为是“男尊女卑”传统观念的作祟，是因为于对汉字的“尊卑”缺乏基本的文字常识。
生活在汉末至三国时期的农家女秦罗敷，平日生活以采桑为主
首先，“男尊女卑”并非出自华夏正典，其源出《列子》：“男女之别，男尊女卑，故以男为贵”。
其次，在古代礼仪上，尊卑是主客之礼，即“自卑而尊人”之礼，至今仍然表现在现代汉语的语言习惯上，比如，称对方的父为“令尊”，称自己的父为家父，称别人的妻为夫人，自己的妻为贱内。元杂剧里，无名氏著《举案齐眉》第三折：“虽不曾夫贵妻荣，我只知是男尊女卑。”
由此可知，“尊卑”是礼仪，不是主奴关系，不代表法律和道德地位的高下。在中国古代的大部分历史上，由于一直不存在可自由买卖的奴隶制（可参考中国古代战争中大量的坑杀降卒，即知没有可以买卖的奴隶市场，降卒没有经济价值）。
因此，中国古代妻子的地位，并不等同于西方古代的奴隶。但自新文化运动以来，中国史学界“以西方解释东方”的学术倾向，现代人多以西哲的眼光观察中国。
比如，孟德斯鸠、黑格尔认为，中国妇女一是被幽闭于家中，其二是受到父权的专制统治。
就其一而言，在西方经典里，直到文艺复兴以前，几乎没有普通妇女情感生活、劳动场景的描写。而在中国经典里大量地存在。诸如“日出东南隅，照我秦氏楼”“上山采蘼芜，下山逢故夫”“还君明珠双垂泪，恨不相逢未嫁时”……已婚后男女尚有往来，未婚又怎么能隔绝。在《诗经》里，有些时代和地区甚至发展到了“桑林之舞，淫奔不禁”的地步，以至于有了“严男女之防”的礼制。
妇女的自由保障主要在于财产，依于《周礼》的汉律规定：妻子离异时妆奁资产可以全部带走。家庭分财产时，妻家之财也不在分割之列。妇女在婚后除夫妻共同财产之外，还有部分私有财产。以现代流行语说：“你的就是我的，我的还是我的。”
其二，因为中国的宗法制，让父权受到很大程度上的限制。父权首先表现在于财产的分配权，对妻子、土地、奴隶均有其处分权力，可收养子女，可买卖妻子。在法律上，只有父亲拥有公民权。比如在古希腊早期，父亲有权杀死和抛弃子女。另外，中国没有公民权这一概念，所讲的是王民、天民，如孟子所言“王者之民，浩浩如也”，以及老子所言的三才：天大，地大，人亦大。妇女、小孩在中国的语言习惯里都是人。
古代绘画中的女织工
宫廷仕女在私人的庭院里中嬉戏
在传统中国的家庭伦理里，“男尊女卑”依法于“天尊地卑”的原理。尊是强调男人的乾德“天行健，君子以自强不息”。卑是强调女人的坤德“地势坤，君子以厚德载物”。因此，民间才有“女子无裁便是德，男子有德便是才”的诫言。
而在实际运行中，尊是虚的，卑是实的。也就是说，父虚而母实，父系而母权。家庭的责任人是父系的男性，而母亲则是实际掌管权力的一方：主持家务、管教子女、分配财产……在《红楼梦》和《醒世姻缘》里均有大量描写。也基于此，中国自古以来即存在着世界诸文明里独有“惧内文化”，并留下大量的史话掌故。
龚鹏程先生在《论一些关于中国文化的胡说八道》中指出：中国这种父系而母权的情况，过去的研究者视而不见。只晓得拿西方家长制、父权等几个概念和西方的状况去硬套，弄不清“系”与“权”的区别，更未真正理解中国家庭内部的权力运作，故皆谬以千里。
（原创自志道教育所属杂志《时代教育•人物》2017年2月号）
鄂伦春族是住在山岭上的人们，他们主要以打猎为生，清朝以前，他们被清政府称为打牲部，在新中国成立后，统称为鄂伦春族，因为他们已经手链纹身，所以他们对动物和火是非常有感情的。在他们的民风民俗里面，主要有三大禁忌，也都以动物和人有很大关系。
因为他们之前是以打猎为生，说你他们在狩猎上是有很大的禁忌。比如说他们在狩猎前不许说这次从中能猎取到几只野兽，他们认为这样说会什么也猎取不到。而在猎取小动物的时候，他们是不允许烧长木材的，他们认为小动物怕火，烧长木柴会让野兽跑得更远，会大大降低猎取机会，当他们猎取到鹿等大型动物的时候，开膛破肚时，舌头、食道和心脏必须连在一起，只有这样才能持续长久的猎取到食物。
他们对神灵也是很敬仰的，每次出猎时，猎取到的第一只野兽，都要祭祀“白那恰”，只有这样才能保证他们以后能猎取到猎物。
他们还对妇女有不少禁忌，他们认为，妇女有不洁之身，当月经等来临时如果食用特定的某些动物内脏或头肉，则在捕猎时子弹会打不穿野兽。总的来说他们认为妇女很多事不能做，比如不能在河里洗澡，妇女不能参与丧事，不能走台过死人的路，孕妇不能进产房，不能随处分娩，分娩住院期间不能吃新鲜的野兽肉，还不能跨男人的衣帽等等。总的来说妇女的地位比较底下。
而生活中，他们也有很多禁忌，比如晚辈不能直呼长辈的名字，不准把长辈名字随意告诉别人，如果家里出殡，戴孝期间不能参加娱乐活动，更不能剪头或者和他人吵架斗殴。在上供神灵时，所使用的野兽只能是偶蹄类，不能带抓，不然会有损神灵的身体等等。
相对当代的民风等，鄂伦春族可能会稍显偏激，很多的禁忌和要求对于当代人来说都算是无理，但随着文化的逐渐普及，也有少部分禁忌得到来改善。