原文：
齐欲伐魏，淳于髡谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。韩于卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五、兔极于前，犬废于后；犬兔俱罢，各死其处。田父见而获之，无劳倦之苦，而擅其功。今齐.魏久相持。以顿其兵，弊其众，臣恐强秦.大楚承其后，有田父之功。”齐王惧，谢将休士也。
译文：
齐国要讨伐魏国，淳于髡对齐王说："韩子卢是天下跑得极快的犬；东郭逡是四海内极其狡猾的兔子。韩子卢追逐东郭逡，环山追跑了三圈，跳跃翻山追了五次。兔子筋疲力尽地跑在前面，犬疲惫不堪地跟在后面，犬与兔都疲惫至极，最后分别死在了自己所在的地方。农夫看见了而抓获它们，没有费一点力气，就独得了利益。现在齐国与魏国长期相对峙，以致使士兵困顿，百姓疲乏，我害怕强大的秦国和楚国会等候在身后，坐收农夫之利呀。"齐王害怕了，遣散了将帅，让士兵回家休息了。
【通假字】：
1、“罢”通“疲”，意思是乏、累
2、顿：困顿、疲弊。弊：困乏、疲惫
“顿其兵”“弊其众”两句中的“顿”“弊”都是形容词的使动用法，即“使其兵顿”，“使其众弊”。
【逐字翻译】：
1. 天下之疾犬也（疾）快
2.各死其处（各）各自
3.田父：农夫
4.以顿：困顿
《庖丁解牛》译文厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，
莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君日：“善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇
而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之
未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所
解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢
乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难
为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之
四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：“此怪石也，畜之，弗利其
家，弗如复之。”
田父虽疑，犹录以归，置于庑（读音wu三声，正屋旁边的小屋）下。其夜玉明，光照一室，田父称家大怖，复以
告邻人。曰：“此怪之征，遄（读音chuan二声，速、快）弃，殃可消。”于是遽而弃于远野。
邻人无何盗之，以献魏王。魏王召玉工相之。玉工望之，再拜而立曰：“敢贺大王得此天下之宝，臣未尝见。”
王问其价：玉工曰：“此无价以当之。五城之都，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。
翻译：魏国有个在野外耕作的农夫，拣到（一块）直径有一尺的宝玉，（他）不知道那是玉，就将这事告诉了他
的邻居。那邻居私下想得到那块玉石，（就）对他说：“这是怪石，收藏它，不利于家人的，不如放回去。”
那农夫虽然疑虑，还是拿回了家，放在廊下。当天夜里玉发出光亮，那光照亮了整个房子，农夫全家非常害怕，
又把这事告诉邻居。（邻居）说：“这就是怪的征兆，赶快丢掉，灾祸（还）可以消除。”于是（农夫）赶紧（将那玉）
丢到很远的野外。
那邻居没有多久就偷偷去盗取那玉石，用来献给了魏王。魏王叫来加工玉石的工匠鉴定这块玉石，（那工匠）望
着玉石，一再下拜然后急切地说：“斗胆恭贺大王得到这天下的宝贝，在下还从没见过（这样的美玉）啊。”魏王问那
玉石的价值，工匠说：“这玉没有价可以买得了它。用五座城的大都会换，也就可以看一眼（而已）。”魏王马上赐给
献玉的人一千两银子，永远享有上大夫（一样）的俸禄。
感：现实得让人伤心、不满。但又不得不承认现实中确有很多事情是这样，客观得让人遗憾！很冷酷的作家！
2003年4月22日晚
感2：再读此寓言时，都觉得很是不平。虽然它告诉人们知识就是财富，可这种寓言流传于世，终有政治不正确的
寓意：奸诈小人竟然会有好报。实在没天理！
晋公正先生作驱车逐的车，龙旌象色，挂的拿来犀象，错的拿来羽芝，车成题金群（泛指多）镒，确定的在殿
向下，使得群臣得察看呢。田差三过并且不一难道，公正先生振作色大的怒，问田差“罢了三过并且不一难道，凭什么作
呢？”田差回答说：“臣听见说天你的人（或事物）拿来天向下，说诸侯的人（或事物）拿来国，说大的夫的人（或事物）拿来官，说士的人（或事物）拿来事，说
农夫的人（或事物）拿来吃，说妇姑的人（或事物）拿来织。桀拿来奢无，纣拿来淫败，因此不敢难道呢。”公正先生说：“喜欢。”于是
命左右说：“离开车！”
白话释义：庖丁给梁惠王宰牛。
手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。
起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。
依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。
那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。
我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 此文出自战国时期庄子所著的《庄子》。
扩展资料 写作背景：庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂的斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。
这篇寓言体现的就是这种心境。文章赏析：此文为庄子阐明“养生”的一则寓言。
文章开始是一段惟妙惟肖的“解牛”描写。作者以浓重的笔墨，文采斐然地表现出庖丁解牛时神情之悠闲，动作之和谐。
全身手、肩、足、膝并用，触、倚、踩、抵相互配合，一切都显得那么协调潇洒。“砉然响然，奏刀騞然”，声形逼真。
牛的骨肉分离的声音，砍牛骨的声音，轻重有致，起伏相间，声声入耳。紧接着又用文惠君之叹：“善哉！技盖至此乎！”进一步点出庖丁解牛之“神”，这就为下文由叙转入论做好铺垫。
不过庄子所说的“依乎天理”、“因其固然”，客观上又揭示了人在实践中如何达于自由的问题。文中所说的“天理”、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。
它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。对此，庄子曾作过一番极为精妙的分析：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
“节”固然不可逾越，但毕竟有间隙，这就为人们“游刃”提供了天地，只要善于在这一天地里施展本领，是同样可以自由自在的。“游刃”二字，活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。
当然，对于“固然”的认识并非一劳永逸，即使庖丁那样技艺高超者，每逢筋骨盘结处，总是谨慎从事，“怵然为戒，视为止，行为迟”，来不得半点麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。
您好！
十分抱歉，第2篇的翻译找不到，请原谅。
《剜股藏珠》
海中有座宝山，很多宝物错杂分布其间，白光照耀着。有个海夫从这里觅得直径一寸的大宝珠，船载而归。航行不到百里，海风大作，海涛汹涌簸荡，见一条蛟龙浮游沉没着，十分恐怖。
船夫告诉他说：“蛟龙想要得到宝珠呀！快把宝珠丢到海里去，否则，连累我们遭祸！”
海夫想把宝珠丢进大海又舍不得，不丢又迫于蛟龙所逼，因而把自己大腿挖开，将宝珠藏进去，海涛就平静了。回到家里，把宝珠取出来时，大腿肉已溃烂，不久死去。
……
唉！天下最宝贵的是自己的身体。这个人竟然过分看重身外之物而毁掉自己的身体。自己死了，宝珠又有何用呢？为什么愚蠢糊涂到这般地步呢？ 。。。
【说明】这则寓言告诫人们，人要自重，爱护自己的身体，不要贪图钱财。海夫的形象，足为追名逐利者戒。
《田父得玉》
魏国有个在野外耕作的农夫，拣到（一块）直径有一尺的宝玉，（他）不知道那是玉，就将这事告诉了他的邻居。那邻居私下想得到那块玉石，（就）对他说：“这是怪石，收藏它，不利于家人的，不如放回去。”
那农夫虽然疑虑，还是拿回了家，放在廊下。当天夜里玉发出光亮，那光照亮了整个房子，农夫全家非常害怕，又把这事告诉邻居。（邻居）说：“这就是怪的征兆，赶快丢掉，灾祸（还）可以消除。”于是（农夫）赶紧（将那玉）丢到很远的野外。
那邻居没有多久就偷偷去盗取那玉石，用来献给了魏王。魏王叫来加工玉石的工匠鉴定这块玉石，（那工匠）望着玉石，一再下拜然后急切地说：“斗胆恭贺大王得到这天下的宝贝，在下还从没见过（这样的美玉）啊。”魏王问那玉石的价值，工匠说：“这玉没有价可以买得了它。用五座城的大都会换，也就可以看一眼（而已）。”魏王马上赐给献玉的人一千两银子，永远享有上大夫（一样）的俸禄。
①为什么整天默默在这里，像个女孩子。
现在黄生像我一样贫穷，他借书也像我。
②他写文章从小处着手但他的意旨极宏大，举的例子常见但是意义远大。
③办事小卒穿着像士大夫，农夫穿着丝织的鞋。
⑤ 我认为大王攻打宋的意图，和这个是一样的。
50、
①可怜身上的衣服十分单薄，还担心炭贱，希望天再冷些。
体态美丽无人能比，母亲为你向她求亲。
楚人放一把火，可惜阿房宫成了一片焦土
②男人也疼爱他的小儿子吗？
51
①船舸舟舰布满渡口，画着青雀黄龙的轴承
②割让得越频繁，侵略得越急。
开始吃觉得很苦难吃，久了却越觉的它甘甜。
③已经奄奄一息
斯是陋室，惟吾德馨（xin）。
《陋室铭》—刘禹锡 几处早莺争暖树，谁家春燕啄新（xin）泥。 《钱唐湖春行》—白居易 木欣欣（xin）以向荣，泉涓涓以始流。
《归去来兮辞》—陶渊明 二十四桥仍在，波心（xin）荡，冷月无声。 《扬州慢》 — 姜夔 心：客心争日月，来往预期程。
林间有客无人识，矣乃声中万古心。谁言寸草心，报得三春晖。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。医得眼前疮，剜却心头肉。
我愿君王心，化作光明烛。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年. 世道剧颓波，我心如砥柱 分手脱相赠，平生一片心。
寸心言不尽，前路日将斜。凌霄不屈己，得地本虚心。
农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
雁过也，正伤心，却是旧时相识。映门淮水绿，留骑主人心。
心绪逢摇落，秋声不可闻。低眉信手续续弹，说尽心中无尽事。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。岂人心异于曩时，将虫响悲于前听。
无人信高洁，谁为表余心。烽火照西京，心中自不平。
燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。功名万里外，心事一杯中。
山光悦鸟性，潭影空人心。—————————————————————————————————————— 欣：水碧山青宜入画，游人欣赏愿勾留。
无田似我犹欣舞，何况田间望岁心。欣欣此生意，自尔为佳节。
五音兮繁会，君欣欣兮乐康。凫鹥在亹，公尸来止熏熏，旨酒欣欣，燔炙芬芬。
被褐欣自得，屡空常晏如。女育无欣爱，不为家所珍 朝发欣城，暮宿陇头。
微风拂晓，旭日临窗，遥望南天，欣然命笔。虽欲竭忠诚，欣公归其楚。
欣然忘所疲，永望吟不辍。欣逢柏梁故，共谒聪公禅。
欣若天下春，高逾域中圣。庶保贫与素，偕老同欣欣。
恶苗承沴气，欣然得其所。—————————————————————————————————————————— 信：皓齿信难开，沉吟碧云间。
自古驱民在信诚，一言为重百金轻。曾为大梁客，不负信陵恩。
低眉信手续续弹，说尽心中无尽事。无人信高洁，谁为表余心。
不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。
暮烟已合牛羊下，信马林间步月归。信脚自能知旧路，惊心时复认邻翁。
一行书信千行泪，寒到君边衣到无？花落六回疏信息，月明千里两相思。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。
忽若去不信兮，至今九年而不复。不信道、遂成知己 有时水畔看云立，每日楼前信马行。
雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻 荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳 人之为言，苟亦无信。弗躬弗亲，庶民弗信。
鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。
信誓旦旦，不思其反。留连弥信宿，此欢难可过。
夷世不可逢，贤君信爱才。司空爱尔尔须知，不信听吟送鹤诗。
———————————————————————————————— 馨：被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门 有椒其馨，胡考之宁。
芬馨良夜发，随风闻我堂。馨香盈怀袖，路远莫致之。
馨香易销歇，繁华会枯槁。终年会飘堕，安得久馨香？堂上书生空白头，临风三嗅馨香泣。
苍梧来怨慕，白芷动芳馨。传情每向馨香得，不语还应彼此知。
最关情，一半儿温馨一半儿冷。怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。
惟德惟馨，尚兹克遍。下有青泥污，馨香无复全。
怜此皓然质，无人自芳馨。白日发光彩，清飚散芳馨。
受君封植力，不独吐芬馨。岂不知坚贞，芳馨诱其心。
新枣未全赤，晚瓜有余馨。—————————————————————————— 新：锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。
未到名山梦已新，千峰拔地玉嶙峋。新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。
二月卖新丝，五月粜新谷 二月新丝五月谷，为谁辛苦为谁忙？施氏山前旧有人，吴王宫殿几重新。胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
移舟泊烟渚，日暮客愁新。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
高坟武穆连忠肃，添得新祠一座无。渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
边地莺花少，年来未觉新。诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。
新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。独有宦游人，偏惊物候新。
已矣将何道，无令白发新。