第1个回答 2022-10-15
“奉天而法古”是董仲舒哲学体系的一条基本线索。由此线索展开，一方面在“奉天”即法于天道，天道是人道的根据，由此董仲舒建立了天人感应的神学目的论哲学体系。另一方面在“法古”，即法于春秋之道。《春秋》是孔子所作，上揆之天道，下质诸人情，寄寓了孔子的政治理想和抱负。由此董仲舒承继春秋公羊一派并且将之发扬光大。天道乃是其哲学体系的出发点，也是其落脚点。董仲舒的哲学体系主要分为两部分：第一部分是天人感应的哲学体系，第二部分是他对儒学原典《春秋》在《公羊传》的基础上所建立的哲学诠释体系。
（一）董仲舒的天人哲学
（1）理论基础及建构过程的分析。
董仲舒的天人哲学体系的理论基础最主要的乃是其充分发挥了“同类相应”的思想和引入了“阴阳五行”体系。董仲舒利用阴阳五行作为框架，以气为运行中介工具，以同类相应作为指导思想，以天为最高主宰，以人最为天下贵，构筑起庞大而井然有序的天人体系。其在《春秋繁露·同类相动》中大肆论证其同类相动的论点。“百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应。其验皦然也。”董仲舒在提出“同类相动”的论点及把气作为同类相动的中介运行工具之后，紧接着他就必须详细论证“天人同类”这一重大命题。董仲舒在其《春秋繁露》中详细、具体、大篇幅地论证这一观点。他在《为人者天》一文中言道：“为生不能为人，为人者天也。人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃类上天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。天之副在乎人，人之情性有天者矣。”概而言之，董仲舒认为天人之间以数相副，以此证明天人是同类。
“天人同类”是董仲舒哲学体系中最为重要的一个基本命题之一，若此命题立论不稳，那么董仲舒整个哲学体系则必然摇摇欲坠，不堪一击。因此，董仲舒在其《春秋繁露》中毫不怜惜笔墨，大量论证、分析，甚至附会他的“天人同类”的观点。在董仲舒整个哲学体系中，“天人同类”的思想具有非常重要的意义。至此，董仲舒在宏观上已经初步建构了这一体系。