礼仪之邦
礼仪：礼节和仪式；邦：国家。指讲究礼节和仪式的国家
矩步方行
行走时步伐端方合度。指行为举止合乎礼仪规范。
五体投地
两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
心到神知
旧时指只诚心敬神，就用不到烦琐的礼仪。比喻对人表示钦佩，不必有什么虚文浮礼。
轻薄无礼
指轻佻浮薄，不知礼仪。
必也正名
指必须按照正统伦理观念和礼仪关系来端正纲纪名分。
赐茅授土
封建社会帝王分封诸侯的一种礼仪。帝王以五色土为太社，分封诸侯时，各授以他们相应的某方某色土，如东方青
土，南方赤土等，幷包以白茅，使归以立社。
礼为情貌
意谓一个人的礼仪容止为内心的显现。情，情意；貌，容仪。貌和情互为表里。
泣血稽颡
稽颡：古代一种跪拜礼仪，屈膝下跪，以额触地。指怀着十分沉痛的心情向前来致哀的宾客哭拜并致以谢忱。
屈尊就卑
原指降低尊贵的身份以就低下的礼仪。现用来形容委屈自己去屈就比自己低下的职位或人。
识礼知书
懂得礼仪，熟知诗书。
通书达礼
谓通诗书，懂礼仪。
通文达礼
谓有学问懂礼仪。
衣冠礼乐
指各种等级的穿戴服饰及各种礼仪规范。指封建社会中各种典章礼仪。
缛礼烦仪
〖解释〗指烦琐的礼仪。
拜相封侯
拜：用一定的礼仪授予某种名义或官职。任命为宰相，封为列侯。形容成就功名，官至极品。
礼仪之邦、
五体投地、
泣血稽颡、
心到神知、
识礼知书、
必也正名、
通书达礼、
矩步方行、
通文达礼、
赐茅授土、
屈尊就卑、
轻薄无礼、
礼为情貌、
衣冠礼乐、
缛礼烦仪
礼仪之邦、 五体投地、 泣血稽颡、 心到神知、 识礼知书、 必也正名、 通书达礼、 矩步方行、 通文达礼、 赐茅授土、 屈尊就卑、 轻薄无礼
成语料敌如神
唐玄宗时，有个名将叫郭子仪，是朔方节度使。唐玄宗天宝14年，节度使安禄山(胡人)以诛奸相杨国忠为名，公开反叛，并于次年币尔帝，打进了长安城。而他的部将史思明占有黄河以北十三郡地，这就是历史上著名的“安史之乱”。
叛乱发生后，唐玄宗令郭子仪率领唐军讨伐叛军。郭子仪忠勇爱国，精于谋略，他斩杀叛将周万顷，击退高秀巖，收复了云中、马邑等地，因功被封为御史大夫。他又与河东节度使李光弼一起击败史思明，被加官为兵部尚书。不久，他又扫平黄河东面、西面、南面的叛军，回师时，唐肃宗亲自出迎犒劳，对他说：“你再造了一个唐朝。”
宦官鱼朝忠一向嫉妒郭子仪的功劳，总想找机会陷害他。郭子仪在攻打邺城叛军时，由于唐朝九个节度使不相统属，被叛军打败。鱼朝忠便向肃宗进谗言，解除了郭子仪的兵杈。后来，叛军攻陷汴州，郑州、河洛，京城危急。紧急关头，肃宗又给他兵权，并进封他为汾阳郡王，命他讨伐叛军。郭子仪出征前求见肃宗，肃宗正患病，不见朝官，他在门外哭着说：“老臣受命，将死在战场上，不见陛下，死不瞑目。”肃宗很受感动，就在病榻上接见了他，对他说：“大唐江山，全靠你了。”
当时，北方的社会经济受到严重破坏，社会阶级矛盾进一步加深，唐王朝中央集市又力量也大为削弱。各地的节度使割据一方，拥兵自重，全国形成藩镇割据的局面。唐代宗时，大将仆固怀恩勾结回纥、吐蕃联军再次入侵唐朝。郭子仪又一次临危受命，他凭借自己的威望，说服回纥军与唐军联合。台力击退了吐蕃军和仆固怀恩。
郭子仪在对叛乱藩镇20多年的战争中显示了卓越的军事天才，因战功显赫而屡屡升迁，被德宗赐号为“尚父”。他死时85岁，德宗为他的死五天不上朝听政，下诏说：“……你可以同辅佐周武王灭商的姜尚相比，是上天降下的人杰。你爱兵如子，料敌如神……。”
料敌如神
唐玄宗时，有个名将叫郭子仪，是朔方节度使。唐玄宗天宝14年，节度使安禄山(胡人)以诛奸相杨国忠为名，公开反叛，并于次年币尔帝，打进了长安城。而他的部将史思明占有黄河以北十三郡地，这就是历史上著名的“安史之乱”。
叛乱发生后，唐玄宗令郭子仪率领唐军讨伐叛军。郭子仪忠勇爱国，精于谋略，他斩杀叛将周万顷，击退高秀巖，收复了云中、马邑等地，因功被封为御史大夫。他又与河东节度使李光弼一起击败史思明，被加官为兵部尚书。不久，他又扫平黄河东面、西面、南面的叛军，回师时，唐肃宗亲自出迎犒劳，对他说：“你再造了一个唐朝。”
中华民族素有礼仪之邦的美誉，礼仪在中华文化的历史演进过程中，起着积极的推动作用。今天，经济的全球一体化和资讯共享的网路化把现代人领到了一个无限伸展而又不断浓缩的空间，这就是地球村。在这个有着60 亿居民的村庄里，交往和沟通日益频繁，说服和理解越发重要，其中，作为公关“第一印象”的礼仪就更显得不可或缺。礼仪修养，不仅是人们必备的基本素质，而且是社会交往、商务活动和其他各项事业成功的一个重要条件。
中华礼仪的渊源
古人有言：“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华。”古代华夏族正是以丰富的礼仪文化而受到周边其他民族的赞誉的。早在孔子以前，已有夏礼、殷礼、周礼三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。孔子是我国历史上第一位礼仪学专家，他把“礼”作为治国安邦的基础。他主张“为国以礼” ，“克己复礼” ，并积极倡导人们“约之以礼” ，做“文质彬彬”的君子。孟子也重视“礼” ，并把仁、义、礼、智作为基本道德规范，他还认为“辞让之心”和“恭敬之心”是礼的发端和核心。荀子则比孟子更重视“礼” ，他著有枟礼论枠，论证了礼的起源和社会作用。他说：“礼者，人道之极也。”把礼看作做人的根本目的和最高理想，把识礼、循礼与否作为衡量人的贤愚和高低贵贱的尺度。因而他强调：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”管仲则把礼看作人生的指导思想和维持国运的支柱。他说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”从这些思想家的言论中，不难看出，礼仪是适应调节人际关系的需要而产生和发展的。
我国古籍中，枟周礼枠、枟仪礼枠、枟礼记枠等就是最重要的古典礼仪专著。我国古代“礼”的概念，包含着丰富的内容，大体可归结为三个层面：一是指治理奴隶制、封建制国家的典章制度；二是古代社会生活所形成的作为行为规范和交往仪式的礼制及待人接物之道；三是对社会成员具有约束力的道德规范（包括自身修养） 。纵观我国礼仪内容和形式的演变与发展，可以看出“礼” 和“德”不但是统治者权力的中心支柱，而且其在几千年的历史发展中形成了许多有广泛社会性与强大号召力的优良道德规范和人际交往的礼节仪式及生活准则，并且已成为中华民族共同的财富，对中华民族精神素质的修养起了极其重要的作用。
西方礼仪的起源
在西方，礼仪一词，最早见于法语的Etiquette ，原意为“法庭上的通行证” 。但它一进入英文后，就有了礼仪的含义，意即“人际交往的通行证” 。西方的文明史，同样在很大程度上表现着人类对礼仪追求及其演进的历史。人类为了维持与发展血缘亲情以外的各种人际关系，避免“格斗”或“战争” ，逐步形成了各种与“格斗” 、“战争”有关的动态礼仪。如为了表示自己手里没有武器，让对方感觉到自己没有恶意而创造了举手礼，后来演进为握手。为了表示自己的友好与尊重，愿在对方面前“丢盔卸甲” ，于是创造了脱帽礼等。
在古希腊的文献典籍中，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等先哲的著述中，都有很多关于礼仪的论述。中世纪更是礼仪发展的鼎盛时代。文艺复兴以后，欧美的礼仪有了新的发展，从上层社会对遵循礼节的繁琐要求到20 世纪中期对优美举止的赞赏，一直到适应社会平等关系的比较简单的礼仪规则。历史发展到今天，传统的礼仪文化不但没有随着市场经济发展和科技现代化而被抛弃，反而更加多姿多彩，国家有国家的礼制，民族有民族独特的礼仪习俗，各行各业都有自己的礼仪规范程式，国际上也有各国共同遵守的礼仪惯例
等。有的国家和民族对不遵守礼仪规范者，还规定了一定的处罚规则，有的已把礼仪作为公民就业前的“入门课” ，被企业录用的大学毕业生，也必须先经过严格的礼仪训练，才能上岗工作。
从上述关于礼仪的含义及其源流的叙述中，我们可以清楚地看到：第一，礼仪在中国作为社会秩序的一部分而受到中华民族历代贤良的广泛重视和提倡。第二，礼仪是为维系和发展人际关系而产生的、并随着人际关系和其他社会关系的发展变化而发展变化的。它不仅是社会交往的产物，也是国际文化交流的产物。第三，礼仪是施礼者与受礼者的情感互动过程。正如枟礼记· 曲礼上枠所云：“礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往，亦非礼也。”第四，礼仪是一种程式，有一定的规则，不是毫无联络的某些行为的堆积组合。第五，礼仪规范、程式是一定社会的人们约定俗成、共同认可的。第六，遵行礼仪是现代人文明的重要组成部分，是人际交往的重要手段和途径。
人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。
个人认为有以下几句：
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
与礼相关的成语 ：
彬彬有礼、
顶礼膜拜、
礼贤下士、
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先礼后兵、
克己复礼、
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礼仪之邦、
礼轻情意重、
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傲慢无礼、
礼奢宁俭、
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躬身行礼、
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礼为情貌、
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烧香礼拜、
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《行业礼仪》作者：金正昆。出版社：北京大学音像出版社 《3分钟学会西餐礼仪 》作者：杨正辉。出版社：电子工业出版社 这两本都不错，你看看吧。