第1个回答 2024-04-01
美不是无源之水，它源于人类漫长的探索过程。在人类文化史上，美附着于宗教和劳动中。人们通过宗教和劳动创造出美，美便成为人类文化的重要组成部分。本文将探讨美的产生过程。
（一）从石器的造型看美的产生
人类不是抽象的存在，而是生活在一定社会关系中，具有社会历史内容。在早期社会，人与人的关系是互助合作，人们在物质和精神双重劳作中作为自由创造的主体存在。首先，人们通过物质劳作创造了实用价值，然后才发现了美的物质形式，如圆润、合比例等。事物的物质层面使用价值先于审美价值，这反映了美的产生实际的历史过程。
从石器造型的演变看美的产生。人类劳动从制造工具开始，工具制造最明显地体现了人类有意识、有目的的活动。从工具造型的演变充分体现了人类自由创造的特性，并具体说明了美的产生是使用价值先于审美价值。
（二）从古代“美”字的含义看美的产生
对“美”字的含义，也有各种不同的解释。一种解释是大羊为美。在《说文解字》中写道：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。美与善同意。”所谓“美善同意”，说明美的事物起初是和实用相结合。羊成为美的对象和社会生活中畜牧业的出现是分不开的。
另一种解释不同意大羊为美的看法，认为美和羊没有关系，“美”字是表现人的形象。“美”字的上半部所表现的是头上的装饰物，可能是戴的羊角，也可能是插的羽毛。从美字的初文来看，是表现一个人头插雉尾正手舞足蹈。持这种看法的人认为从美字体现了美和人体、美和装饰、美和艺术的关系。
（三）播种美的祭坛：从原始宗教中看美的产生
宗教与审美到底有什么联系呢？从原始民族对“第二自我”（灵魂）的描述中我们会发现，那些被我们视为“艺术”的纹身、假面、歌舞、岩画之类，本身就是宗教文化的一部分。这些东西依照文化的惯性在后进民族中，首先表现了人对“不死”的人文性的补救。他们造坟使灵魂有“在家”感，他们为尸体举行二次葬礼使灵魂有“恋世”感，他们把图腾画在死者脸上（如美洲西北部印第安人），希望死者复生，他们戴上面具送丧（如彝族）表示生死界域的互通，他们狂舞是为的是产生幻觉，接通神灵……
可见原始艺术是为了表现另一种实在和另一种生存。躯体死亡并不意味着灵魂死亡，宗教的目的就是为了表示这种不死感。比如，灵魂常被视为可以外在于人的独立存在，像珞巴族阿迪人神话所讲的，害人的精灵“乌洛木”，其形可能像风，也可多变，常作祟于人，是灵魂的一种非道德化形态（恶灵）。它们可变形，如同梦境和影像。这是对死的恐惧而产生的创造力。
总之，美产生于劳动，使用价值先于审美价值，观念形态在实用到审美价值的过渡中起中间环节作用，主体与客体在实践中的辨证关系。宗教与审美有着天然的相似性，它们在远古时代尚未分家，宗教与审美彼此都不产生对方，彼此就是对方。详情