战国时期楚国诗人屈原所作《九歌·东皇太一》，全诗为：
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
翻译为：
吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。
精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。
举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。
巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂。宫商角徵羽五音齐合奏，衷心祝神君快乐又健康。
扩展资料
创作背景：
《九歌》是屈原根据江南民间祭祀的乐歌，经过加工创作而成的，标题是袭用古题。而关于《九歌·东皇太一》的创作时间，古代学者多认为在屈原放逐江南之时，而现代研究者多认为是在屈原放逐之前。
主旨赏析：
诗一开首，先交待祭祀的时日：春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀春神东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。
主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。
继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。
末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮。“偃蹇兮姣服”是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。
末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。
全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
参考资料来源：百度百科-九歌·东皇太一
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知，出自《楚辞·九歌·少司命》。
全文为：
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
一、东皇太一经典语录。
成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与，春兰兮秋菊，长无绝兮终古东（注：《九歌·礼魂》原句实为“ 长无绝兮终古”）。寻常女子没有名字只有姓氏，当她们成婚时才会被赋予名。
然而那些体内留着高贵血统的女子，自出生起就拥有自己的姓和名。你已经得到了自己的名字，从现在起要开始做自己了。
极乐天韵，魔音万千。如此美妙的音乐，究竟是魔，还是道。
二、东皇太一的台词。 1：展现净化的可能性！ 2：听，恒星的哀嚎，尽现最后的烛火。
3：日蚀亲临，瞩我之神迹。 4：万物皆可知！ 5：俯视低等种族的彷徨，循螺旋而上。
6：比黑暗，更深沉的黑暗，辉映着永恒。 7：舍弃怜悯，能让你蜕变为冷血的蜈蚣，丑陋又强大。
1. 成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与，春兰兮秋鞠，长无绝兮终古东。只有很少的人，才可以站在你现在的位置，你明白吗？
2. 大部分的人根本无法通过刚才你走过的那条路，他们会迷失在这漫漫星空之中。但是你对此并不陌生，是不是？
3. 有人曾经教过你，是不是？
4. 就像你也听到过这些歌声。
5. 你看那里。
6. 告诉我你看到了什么。
7. 告诉我你看到的那一片。
8. 不要害怕，也不要在意，别在意，你看，它不是还在吗？但是你已经让它变得不同了。你并不叫高月，这才是你的本名。你姓姬，名如，字千泷。
9. 寻常女子没有名字，只有姓氏。当她们成婚时，才会被赋予名。然而，那些体内流着高贵血统的女子，自出生起，就拥有自己的姓和名。姬是属于那个最尊贵家族特有的姓。带你来的人，她和你有着同样的姓氏，这个家族从诞生至今，已经延续了整整一千年，所以你的字，叫做千泷。 你已经得到了自己的名字，从现在起，要开始做自己了。（以上为东皇太一对月儿说的）
10. 哦，什么样的意外收获？ 幻音宝盒。
11. 极乐天韵，魔音万千，如此美妙的音乐，究竟是魔，还是道？（月神说：乱世之中，魔与道的界限早已被世人淡忘。）
12. 在这风云末世，它又将为天下众生演奏怎样一首安魂之曲？
13. 你们退下吧。（以上为东皇太一对月神说的）
到现在为止也就这么多了，东皇太一主要是出现在第三部第32集中，他说的话也集中在这里，我边看边抄下来的，希望对你有帮助。
1、原文查无出处，无法根据上下文准确作译。
字面分析这句文言可能的意思：1）问那东皇星君，（远游的人）近日可有归来消息？2）问上天（问神明），（他）可有近日归来的消息？3）问那主管春天的神祗，他是否会在春天时回归？2、【句子分析】1）东皇：关于东皇，众说纷纭，可考依据之一是出自屈原《九歌》中的篇名《东皇太一》，也是代汉族神话传说中的天神，主宰天空星辰。《九歌》相传是夏代乐歌，屈原将其改编与加工，写成格调高雅的诗歌。
也有学着认为东皇指“太乙金星”；也有的说是“战神”、“伏羲”、“春神”等等，但没有公认的解答。影响较大的说法有天神说 、战神说、星神说、太阳神说、炎帝说、春神说等等。
2）归期：归来的日期。一般在诗歌或文言中，指在外的人回来的日子。
例：李商隐《夜雨寄北》：“君问归期未有期。巴上夜雨涨秋池”。
【名称】九歌·礼魂 【年代】战国 【作者】屈原 【体裁】诗 九歌·礼魂 成礼兮会鼓①， 传芭兮代舞②， 姱女倡兮容与③。
春兰兮秋鞠， 长无绝兮终古。 注释 ①成礼：指祭祀之礼完毕。
会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。 ②芭（pā趴）：通“葩”，花。
代：交互，更替。 ③姱（kuā夸）：美好。
倡：同“唱”。容与：舒缓。
译文 祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓， 传递手中花更相交替而舞， 姣美的女子唱得从容自如。 春天供以兰秋天又供以菊， 长此以往不断绝直到终古。
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称“礼神”而称“礼魂”。 对此篇的理解，从题目到内容一直分歧较大。
王逸《楚辞章句》云：“言祠祀九（十）神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。”今人陈子展以为“这像是说《礼魂》是为祭祀十神成礼之后，又传歌作乐，以娱乐众神而作，不是为祭祀任何一神而作”（《楚辞解题》）。
明汪瑗《楚辞集解》、清张诗《屈子贯》则宣称此篇是“前十篇之乱辞也”。清王夫之《楚辞通释》又认为：“此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。”
清吴世尚《楚辞疏》、王邦采《九歌笺略》、王闿运《楚辞释》也持同样的观点，目前学术界一般认同此说。而姜亮夫《屈赋校注》又解“礼”为祀，解“魂”为“气之神也，即神灵之本名，故以之概九（十）神也”，“九祀既闭，合诸巫而乐舞，盖乐中之合奏也，……以总告诸神灵之前”。
其说可从。 诗篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。
一开始，先点出是“成礼”，使它和《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后，于是响起密集的鼓点，于是一边把花朵互相传递，一边更番交替地跳起舞。
美貌女郎唱起歌，歌声舒徐和缓，从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。
而春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，并许以长此不绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。
在“成礼”的鼓声中，读者仿佛看到《东皇太一》中“扬枹兮拊鼓”、《东君》中“縆瑟兮交鼓”、《国殇》中“援玉枹兮击鸣鼓”诸种或庄肃或雍容或悲壮的场面。而面对令人眼花缭乱的传花轮舞，读者无疑又会联想起《东皇太一》中“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”、《云中君》中“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”、《东君》中“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”那流芬溢彩的神巫之舞。
“姱女”的歌唱情景，自然也有《东皇太一》中“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“临风怳兮浩歌”的叠影；而那“容与”之态，风神卓绝，不也宛然可见《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遥兮容与”的湘水配偶神的身姿吗？“长无绝”的“春兰与秋菊”，则是对绿色植物所象征的生命力的讴歌。“蕙肴”、“兰藉”、“桂酒”、“椒浆”、“兰汤”、“桂舟”、“薜荔柏（箔）”、“蕙绸”、“荪桡”、“兰旌”、“桂棹”、“兰枻”、“荷盖”、“荪壁”、“紫坛”、“桂栋”、“兰橑”、“辛夷楣”、“药房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙带”、“辛夷车”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“苹”、“茝”、“石兰”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑶华”、“麋芜”、“女萝”、“幽篁”、“松柏”，《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充满各种芳美植物的郁郁生气，突出表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。
从这个意义上说，“春兰与秋菊，长无绝兮终古”正可以作为《九歌》祀神祈福的主旋律。 此诗在《九歌》在最短，几乎接近诗里的“风”诗，但廖廖数语，却把一个盛大集会的场面描写得如此激越和恢宏。
随着激烈的鼓点和舞步，传递香草做着游戏上神灵快乐（这就达到了祁神许愿的目的）。诗末“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”两句，完成了组诗的整体布局；用香草美人喻清平世界；用香草美人作为贯穿组诗各篇（除《国殇》）的联结线。
这个香草即是总谱的五线谱（形式）又是总谱上的各个音符（内容），这种宏观构思是前无古人的。通过送神，展现了诗人矢志不渝的报国决心。